列王记下 6章

提要:1 以利沙允许年轻的先知门徒扩建他们的住所,并使铁制的斧头从河底漂上来。8 他将亚兰王的密谋告诉以色列王。13 被派遣去多坍捉拿以利沙的军队全都眼目昏迷。19 亚兰军被带到撒玛利亚,并被平平安安地打发回去。24 撒玛利亚的饥荒使妇人吃自己的孩子。30 以色列王打发人去杀以利沙。

列王纪下6章

王下6:1 先知门徒对以利沙说:“看哪,我们同你所住的地方过于窄小,

本会注释

先知门徒(直译为:先知的儿子)。这些是先知学校中的学生,很可能是甲的那一所,因为他们要往约旦河边去采伐木料(第2节)。
我们住的地方。字面上是,“我们在你面前就坐的地方,”很可能是指这些学生奉命聚集听先知讲的地方。以利沙并没有住在这所学校,他只是在巡行各个学校期间不时地访问这个学校。此处指的可能就是学生聚集在老师面前的大厅。
过于窄小。参加这所学校的学生人数太多以至于现有的宿舍已经不能满足他们的居住要求。这也表明当时人们接受由以利亚和以利沙所兴办之良好教育的积极性空前高涨。 

列王纪下6章

王下6:2 求你容我们往约但河去,各人从那里取一根木料建造房屋居住。”他说:“你们去吧!”

本会注释:

容我们……去。这个建议不是出自以利沙而是由学生们提出的。这些年轻人不怕工作。先知学校的宗旨之一就是要培养他们拥有实际生活的能力。他们要受训练,和周围的百姓一样进行工作,因为他们不能脱离那些将来自己承担责任要为之服务的人。手艺的训练和思想智力的训练是相辅相成缺一不可的。
你们去吧。学生们请示以利沙并且在他的命令之下才进行工作这一事实表明先知是有权柄的人,掌管着学校各样的事务。 

列王纪下6章

王下6:3 有一人说:“求你与仆人同去。”回答说:“我可以去。”

本会注释:

求你。即,“请,”或“请同意”和我们同去。他们开始是请求以利沙准许他们去砍伐木头,现在这些年轻人又邀请先知本人和他们同去。
我可以去。以利沙是一个随和的人。君王将相,平民布衣他都一视同仁。他从不拒人于千里之外。何时何地他的同在受到欢迎并有机会进行服务他都甘心前往。领袖的地位越高,他服务的精就越强。 

列王纪下6章

王下6:4 于是以利沙与他们同去。到了约但河,就砍伐树木。 

王下6:5 有一人砍树的时候,斧头掉在水里,他就呼叫说:“哀哉!我主啊,这斧子是借的。”

本会注释:

斧头。犹太人很早就开始使用铁制的斧头了。那时的斧头并不比现在更加安全,因此摩西律法对于人伐木时斧头脱落的事有相关的规定(申19:5)。
这斧子是借的。这是砍木头的年轻人本能发出的呼喊,他并没有想着请求先知施行神迹来帮助找回斧子。这个正直的青年不幸将借来的东西失落了,他很可能因贫穷而无力偿还这个损失,所以才发出那样的呼喊。 

列王纪下6章

王下6:6 神人问说:“掉在哪里了?”他将那地方指给以利沙看。以利沙砍了一根木头,抛在水里,斧头就漂上来了。

本会注释:

掉在哪里了?。以利沙是一位先知,靠着上帝的能力他可以使死人复活,可以看透人心。但当斧头掉进水中时他并不知道具体的位置。除非领受神圣的信息,先知所了解的事情和他们的同胞是一样的。对于额外的亮光和启示则是上帝决定它们是否需要以及赐下的合适机会。上帝没有施行神迹来告诉以利沙斧子是从哪里掉落的,因为在没有需要的事上是没有神迹的。
一根木头。我们不知道这事的具体过程。上帝并不总告诉我们一些事是怎样做的或为什么要做,我们也没有必要全部了解耶和华行事的手段。
漂上来。即,“浮上来。”斧头掉在河底,那个先知门徒靠着自己的力量无法将其取回。但是由于神奇力量的介入它从河底浮到水面并停在那里。
有些人认为这件事如此微小根本用不着行此神迹。人基于自己狭窄的视野可能会认为只能在大事上期待神迹。但是上帝怜悯的心没有一次在他地上儿女伤心悲痛有需要时不向他们发出慈爱的。上帝的心回应人类的需要,全天庭都为他们服务。每一天耶和华都垂听那些求告他名之人的祷告并满足他们的需要。每一天都有神迹,虽然以利沙不在了,但上帝仍旧以他自己的方式为那些信靠他的人行事。 

列王纪下6章

王下6:7 以利沙说:“拿起来吧!”那人就伸手拿起来了。

本会注释:

拿起来吧。如果这个年轻人想拿回斧头他也有自己要做的事情。上帝不仅能使斧头漂起来他还可以使其回到原来砍木头的位置。但人能自己做的事耶和华一般不会为他们行神迹。现在这个年轻人完全可以伸手去将漂浮的斧头拿起来,并且这也是他所听到的指示。当上帝命令我们去拿的时候,只要我们伸手去拿,他的恩典就是我们的了。上帝有很多伟大的赐福,只因悖逆和怀疑,我们不能得到。

列王纪下6章

王下6:8 亚兰王与以色列人争战,和他的臣仆商议说:“我要在某处某处安营。”

本会注释:

亚兰王……争战。这一时期的以色列和亚兰两国烽火连绵。如果没有大规模的战争,边境上也是冲突不断。亚哈阵亡的那次战斗中以色列军队越过约旦河前去攻打亚兰人想要夺回基列拉末(王上22:3,4)。亚哈死后亚兰人占据了上风,现在他们的军队又一次踏上了以色列的土地。这时便哈达二世仍然是亚兰王(王下6:24)。
某处某处。具体是什么位置并不重要,每次和每次的地点都不相同。
我要……安营。这里提到的不是那种公开的长期性的营地,否则即便没有先知,周围地区的人很快就会知道并会及时报告给以色列王。这个含义隐晦不明,在别处也未加证实的希伯来词语所指的可能是一处为发动突然袭击而设置的埋伏,其中的意思涉及突然性和隐秘性。 

列王纪下6章

王下6:9 神人打发人去见以色列王,说:“你要谨慎,不要从某处经过,因为亚兰人从那里下来了。”

本会注释:

神人打发人。亚兰王和他的臣仆秘密商定的计划被透露给以利沙,以利沙转而将其告知以色列王。
从那里下来。可能翻译为“将要从那里下来,”或“计划从那里下来”更好。以利沙透露出来的是亚兰人心中的计划,因此,以色列王既然提前知道了这些就可以在亚兰人要到的地方布置足够的兵力应对他们。 

列王纪下6章

王下6:10 以色列王差人去窥探神人所告诉所警戒他去的地方,就防备未受其害,不止一两次。

本会注释:

未受其害。这是指,不仅为王,也为国家挽救了危局。提前知道敌军的动向使得以色列王没有落入其圈套。 

列王纪下6章

王下6:11 亚兰王因这事心里惊疑,召了臣仆来,对他们说:“我们这里有谁帮助以色列王,你们不指给我吗?”

本会注释:

心里惊疑。每次的计划都是在极端保密的情况下制定的,但敌方总能了解详情。这种事偶尔发生一两次也许还不会引起警觉,但如果成为常态,亚兰王就要疑虑并决心要找到泄密的原因。
我们这里有谁?。就便哈达来说这种事似乎只有一个原因:营中有叛徒。他坚信消息之所以泄露出去是因为有人同情以色列或被以色列收买而背叛自己的国家。便哈达的臣仆中难道没有人为他指出谁是叛徒吗? 

列王纪下6章

王下6:12 有一个臣仆说:“我主,我王!无人帮助他,只有以色列中的先知以利沙,将王在卧房所说的话告诉以色列王了。”

本会注释:

王在卧房。这是王宫中守卫最严密最不容接近的地方。这个地方说的话无疑都是保密的,即便是王最亲近的朋友也不可能听到。 

列王纪下6章

王下6:13 王说:“你们去探他在哪里,我好打发人去捉拿他。”有人告诉王说:“他在多坍。”

本会注释:

多坍。多坍是基列到埃及商道上的一座城邑,靠近伊斯德伦平原和一处通向撒玛利亚高地的隘口。它位于示剑东北方向22.6千米,西南距离撒玛利亚16千米。就是在这里一伙从基列往埃及去的以实玛利商人买下了约瑟(创37:17-28)。现在这个地方的名字是Tell D?thā。 

列王纪下6章

王下6:14 王就打发车马和大军往那里去,夜间到了,围困那城。

本会注释:

王就打发车马……往那里去。多坍既然位于一条主要的商道上,那么亚兰大批的战车马兵就很容易快速到达那里。 

列王纪下6章

王下6:15 神人的仆人清早起来出去,看见车马军兵围困了城。仆人对神人说:“哀哉!我主啊,我们怎样行才好呢?”

本会注释:

仆人。希伯来文meshareth(见王下4:43节的注释)。这个仆人不是因为自己的罪受到诅的基哈西(王下5:27)。这可能是陪以利沙到多坍来的一个先知门徒。和先知同经劳苦这些青年可以学到很多宝贵的经验。
哀哉,我主啊!。这个年轻人既没有他师傅那样的信心,也没有因信而来的力量和勇气。 

列王纪下6章

王下6:16 神人说:“不要惧怕!与我们同在的比与他们同在的更多。”

本会注释:

不要惧怕。耶和华经常向人说这样坚定信心的话!上帝的百姓在世寄居,他们发现自己所处的境况常使自己怀疑和惧怕,但上帝使他们知道自己与他们同在并说出盼望和勇气的话语(见创15:1;46:3;出14:13;民14:9;申1:21;赛43:1;路12:32)。只要上帝的儿女还在地上,困难和危险随时会出现,他们也必须面对。撒但要尽全力使义人惧怕怀疑,但透过这些迷雾,耶和华的声音清晰而又坚定:“你们心里不要忧愁,也不要胆怯”(约14:27)。
更多。当神人被耶和华的敌人所围困时,他坚信那与他同在的力量比敌人的力量要大得多。当西拿基立围困耶路撒冷城命令以色列人投降时希西家也向他的人民发出了同样具有勇气的信息(代下32:7,8)。上帝最软弱的儿女,在世上似乎是孤独无助的,即便是面临所有敌人的围困,仍无须害怕。有上帝与他同在,他必胜过魔的全军。 

列王纪下6章

王下6:17 以利沙祷告说:“耶和华啊,求你开这少年人的眼目,使他能看见。”耶和华开他的眼目,他就看见满山有火车火马围绕以利沙。

本会注释:

开这少年人的眼目。最真实的事人的肉眼有时是看不到的。若没有耶和华的帮助人就不能看到上帝和他的使者。我们的肉眼只能看到属乎血气的东西。属灵的事情只有藉着灵才可以辨别。我们最大的需要就是我们的眼目得以打开,好使我们注意到上帝和天国里重要的事。除非上帝开我们的眼睛,否则我们历经一生都是瞎眼的,不能理解那些关乎耶和华的事,看不到公义的重要,也不能欣赏圣洁的荣美。当我们祈求上帝的时候我们的眼睛就被打开了,我们开始看清什么是世上最重要的事。
满山。上帝的使者总是守护着义人。环护正直人的是天庭的使者,恶天使不能穿过他们的行列,除非圣徒自己选择放弃上天的保护。一个人有耶和华的帮助就能胜过地上最强大的军旅(见诗3:6;27:1,3;34:7)。那围绕以利沙的火车火马就是无数上帝派来保护他仆人的大能的天使。 

列王纪下6章

王下6:18 敌人下到以利沙那里,以利沙祷告耶和华说:“求你使这些人的眼目昏迷。”耶和华就照以利沙的话,使他们的眼目昏迷。

本会注释:

眼目昏迷。希伯来词语sanwerim,在这里出现了两次,其它仅在创19:11节中出现过。一些人认为这里的意思不是指眼睛的全盲,而仅仅是人处于一种幻觉的状态,不能分辨事物的真实情况(见创19:11节的注释)。这里出现两个问题:(1)如果这些亚兰军人完全瞎了,以利沙怎么能领他们走过十一英里多长的山路将其带到撒玛利亚呢?(2)既然失去视力,亚兰人的努力就会白费,为什么他们还要坚持去抓以利沙呢?如果失明是彻底的,那么对此的解释就是,这些人被“双重的失明”打击了(见《祖知》第十四章)。心灵上的暗昧使他们不顾上帝的打击而坚持自己的恶行。这个神迹不仅使他们遭遇到肉体上的失明,还使他们固执于自己要抓以利沙的念头,使得以利沙有可能将他们领到撒玛利亚。 

列王纪下6章

王下6:19 以利沙对他们说:“这不是那道,也不是那城;你们跟我去,我必领你们到所寻找的人那里。”于是领他们到了撒玛利亚。

本会注释:

这不是那道。在其它一些类似的事例中也有耶和华的敌人被牵着鼻子作出错误的判断最终导致了他们的失败,比如,(1)基甸使他的三百人对米甸人好像成了一股压倒性的力量(士7:19-21);(2)在与摩押人的战斗中水看上去好像是血(王下3:22-23);(3)一种声音,亚兰人误判为赫人和埃及人车马靠近的声音(王下7:6)。另见书8:15节。 

列王纪下6章

王下6:20 他们进了撒玛利亚,以利沙祷告说:“耶和华啊,求你开这些人的眼目,使他们能看见。”耶和华开他们的眼目,他们就看见了,不料,是在撒玛利亚的城中。 

王下6:21 以色列王见了他们,就问以利沙说:“我父啊,我可以击杀他们吗?”

本会注释:

问以利沙。以色列王向先知求问指示。王虽然戴着属世的冠冕,但先知是在以耶和华的名说话。约兰可以指挥以色列的全军,但天使所组成的军阵却听从以利沙的号令。
我父啊。这个短语的应用并不代表他们之间有任何血缘关系,只是为了说明以色列王对先知的尊重。
我可以击杀他们吗?。这些话两次从约兰口中说出(英文中这句话说了两遍)表明他非常想把先知带到他手心里的亚兰人给杀了。但他没有立即动手杀他们这一事实也表明以色列王对于如此做是否合适还心存疑虑。 

列王纪下6章

王下6:22 回答说:“不可击杀他们!就是你用刀用弓掳来的,岂可击杀他们吗(或作:也不可击杀,何况这些人呢)?当在他们面前设摆饮食,使他们吃喝回到他们的主人那里。”

本会注释:

不可击杀他们。上帝不允许约兰杀掉俘虏,因为所行神迹的目的不是要致那些亚兰人于死地,而是要开他们的眼睛,使他们认识到企图敌对上帝的先知是完全愚妄和无用。通过那服侍乃缦家的希伯来使女亚兰人已有一次机会可以熟悉耶和华的慈爱和他的能力。上帝乐意使他们进一步了解他的无限的爱和不可抗拒的大能。如果这些被俘的亚兰人不回到自己的祖国,不向他们的同胞讲述所发生的事,那么耶和华在这个神迹中的旨意怎么能够实现呢?
岂可击杀他们吗?。对于以色列王来说,冷酷无情地屠杀战场上抓获的俘虏是一种不可饶恕的罪行。以利沙已经向约兰说明,这些人和那些在战场上俘虏的人拥有同样的权利,不可受到伤害。在正常情况下以色列王处死自己俘虏的人都算为有罪,那么眼下这种情况如果他击杀这些人岂不更要受到谴责吗?何况他若这样行将要让亚兰人如何看待以色列和以色列的上帝呢?
设摆饮食。这里的意思是,不要将他们看作囚犯,反要奉为上宾。亚兰人上了实际的一课,看到以色列人的宗教是如何使人变得仁慈友善的(见箴25:21,22;太5:44)。 

列王纪下6章

王下6:23 王就为他们预备了许多食物;他们吃喝完了,打发他们回到他们主人那里。从此,亚兰军不再犯以色列境了。

本会注释:

食物。希伯来文kerah,“宴会,”或“宴。”以色列王给亚兰人摆上的不是普通的饭食,而是为特殊场合准备的盛宴。根据沙漠地区不成文的习俗,一个人在某人的帐篷里吃了饭就成为主人朋友并且受到主人的保护。
回到他们主人那里。当这些亚兰人回到自己国家的时候他们已不再是原先那群侵略以色列的人了。他们和以色列人已经从仇敌变成了朋友。那些摆设用于款待他们的饭食不仅满足了他们肉体的需要而且喂养了他们的灵魂。他们学到的这一课是不会轻易忘记的。
不再犯。这就是约兰以宽怀和大度对待他的俘虏的自然结果。从那时起亚兰对以色列的侵略就暂告结束了。约兰用军队在战场上得不到的东西现在用殷勤的款待得到了。仁慈证明它自己比刀剑更有力量。当人善待他们的仇敌时就是在善待自己。上帝的恩典不仅是给义人的也为给恶人存留,“他叫日头照好人,也照歹人;降雨给义人,也给不义的人”(太5:45)。所以人要爱他们的仇敌,善待那些亏负自己的人。只有靠这样一种精神人与人之间的苦毒和争竞才能被赶出去。

列王纪下6章

王下6:24 此后,亚兰王便哈达聚集他的全军,上来围困撒玛利亚。

本会注释:

此后。从约兰为入侵以色列的亚兰人摆设宴席到便哈达围困撒玛利亚究竟有多长时间经上没有记载。然而这中间应该隔了若干年,直到两国之间仇恨再起。以色列和亚兰再次发生战争的原因不详。
便哈达。这是指便哈达二世。他之前的便哈达一世和亚撒处于同一个时代(王上15:18-20)。便哈达二世就是那个被亚哈打败了两次的人,亚哈曾因向他表现出不可理喻的宽容放虎归山而遭到先知的谴责(王上20:1-42)。还是这个人,在三年后的一场战争中要了亚哈的性命(王上22:1-37)。亚述王撒缦以色三世的文献记载中屡次提到便哈达,在这之中他的名字以楔形文字的形式出现,作Addu-'idri或Bir-'idri,而亚述研究学家倾向于后一种形式。便哈达在哈马斯发现的阿拉姆碑刻中被称作Bar-hadad。亚述人可能认为Bar代表着巴比伦神Bir,并且将Hadar误读成了Hadad,因为在阿拉姆碑刻中d和r两个字母极容易混淆。无论关于这两个名字不同起源的正确解释是什么,毫无疑问,《圣经》中的便哈达(Ben-hadad),阿拉姆碑刻上的Bar-hadad,和亚述文献里的Bir-'idri都是指的同一个人。希伯来文Ben-hadad的意思是“哈达的儿子”,哈达是著名的西闪米特风神的名字。Bir-'idri直到撒缦以色第十四年才作为亚兰王的名字出现在亚述的文献中,正是这一年亚述王宣称他大胜亚兰王和他的同盟。
围困撒玛利亚.这次不是小规模的边境冲突而是最高强度的大规模战争。便哈达可能在这一段撒缦以色无暇西征地中海区域的时间里取得了优势。 

列王纪下6章

王下6:25 于是撒玛利亚被围困,有饥荒,甚至一个驴头值银八十舍客勒,二升鸽子粪值银五舍客勒。

本会注释:

饥荒。饥荒在以色列国中并不罕见。在以利亚的时候曾有长达三年半的旱灾(王上17:1至18:1;路4:25;雅5:17),在以利沙的日子有七年的饥荒(王下8:1)。这里提到的饥荒是敌人围城的结果。
银八十舍客勒。这是指八十舍客勒(912克)白银仅仅可以买到一个驴头。希伯来人看驴这种牲畜是不洁净的,非到迫不得已不会将其作为食物;况且在驴子身上,头是最差也是最便宜的部分。普卢塔克记载,阿塔塞克西斯-尼蒙统治期间发生的饥荒中,一个驴头要卖六十德拉克马,而在平时,一头驴不过才卖三十德拉克马。普林尼有述,在卡撒里纳被围期间,一只老鼠可以卖到二百第纳里。
二升。(直译为:四分之一卡夫)一卡夫大概等于一点二升。五块银子是指五舍客勒银子(57克)。很难想象人类会落到这步田地居然要去吃那根本不能作食物的东西。但约瑟夫曾提到,耶路撒冷被罗马将军提多围困时,“城内有些人被迫到阴沟和粪堆去找牲畜的粪便吃”(Wars v. 13. 7)。最近还有一种对于“鸽子粪”的解释,说它是一种很便宜很不受欢迎的蔬菜制品,可以用于充饥。但这种说法没有得到证实。 

列王纪下6章

王下6:26 一日,以色列王在城上经过,有一个妇人向他呼叫说:“我主,我王啊!求你帮助。”

本会注释:

在城上。古代设防城城墙的顶部都很宽阔,城墙外沿有垛口,垛口后面可以堆放大量的物料,守城的人可以随时取用木石弓箭打击来犯之敌。以色列王好像是在巡回视察这些防御设施,鼓励他的军队并了解敌人围城的情况。一个妇人在底下的街道或靠近城墙的一家屋顶上看见了王就想请求他的帮助。 

列王纪下6章

王下6:27 王说:“耶和华不帮助你,我从何处帮助你?是从禾场,是从酒醡呢?”

本会注释:

我从何处帮助你?。眼下这种情况已经超出王的能力范围了。约兰很坦然地承认自己没有力量帮助那个妇人解除困难。如果耶和华不帮助她,还有谁能在这悲惨的境况中帮助她呢?
是从禾场?。约兰在无可奈何的绝望中用反话让那个妇人注意到一个她早已明了的事实:所有的粮食,甚至是打谷场上的,都早已吃光了。 

列王纪下6章

王下6:28 王问妇人说:“你有什么苦处?”她回答说:“这妇人对我说:‘将你的儿子取来,我们今日可以吃,明日可以吃我的儿子。’

本会注释:

你有什么苦处?。王开始以为那个女人是向他求吃的呢。但他现在意识到情况可能不是这样,这个妇人可能另有隐情。另外,也许约兰觉得当着这么多平民百姓和守城官兵他刚才回答她的话太没人情味了。毕竟他还是国王,任何公民都有权利到他面前进行最后的恳求和裁决。最后王答应听听这妇人的要求。 

列王纪下6章

王下6:29 我们就煮了我的儿子吃了。次日我对她说:‘要将你的儿子取来,我们可以吃。’她却将她的儿子藏起来了。”

本会注释:

我们就煮了我的儿子。摩西曾警告以色列,如果他们离弃上帝就会落入这种恐怖的境况中,他们做父母的要吃自己儿女的肉(利26:29;申28:53)。这个预言现在可怕地应验了。上帝准确地预见到违背诫命最终的悲惨结果,他曾用尽一切的爱和忍耐去阻止这样的事情发生。耶路撒冷被尼布甲尼撒围困(哀4:10)以及后来被提多围困时(约瑟夫Wars vi. 3. 4),摩西的预言再次应验了。
将她的儿子藏起来了。这是怎样一幅触目惊心、恐怖悲惨的景象啊!在绝境中两位母亲竟然达成这么一种骇人听闻的约定。一个孩子已经被吃掉了,另一位母亲却不肯履行她的约言,把自己的儿子藏了起来,现在第一位母亲竟来请求王迫使她交出她的儿子,好让她来煮着吃。王在这种情况下能做些什么呢? 

列王纪下6章

王下6:30 王听见妇人的话,就撕裂衣服;(王在城上经过)百姓看见王贴身穿着麻衣。

本会注释:

撕裂衣服。在此情况下这可能是王唯一能作出的反应了。他既不能命令一位母亲将自己的儿子交出来让人煮着吃,他又无法结束这场灾难。约兰撕裂衣服并非像他的父亲是出于懊悔和忧伤(王上21:27),他这样做是出于恐惧和惊愕。
贴身穿着麻衣。约兰没有将这麻衣穿在外边,而是将它贴身穿在里面,他也不是公开穿着麻衣。他这样做很可能是期望平息耶和华的怒气,从中百姓也可看出王对他们悲惨境遇的的同情。 

列王纪下6章

王下6:31 王说:“我今日若容沙法的儿子以利沙的头仍在他项上,愿上帝重重的降罚与我!”

本会注释:

以利沙的头。以利沙曾呼召百姓悔改,毫无疑问,他曾向百姓说明,如果他们不除掉他们中间的罪,不全心归向耶和华,他们就会遭遇痛苦和祸患。以色列王十分痛恨先知,现在他又想将敌军持续的围困和可怕的饥荒归责于以利沙头上。他的行为和他父亲亚哈、兄长亚哈谢所做的如出一辙(见王下1:10节的注释)。一个真正痛悔的人会披麻蒙灰公开承认自己的罪,而不是将责任推卸到上帝先知的身上。在犹太人中,斩首并不是一种常见的刑罚方式,但它在亚述和周围的国家中却很普遍。约兰心中充满了毒恨和愤怒,现在他竟威胁要用这么残忍的方式将以利沙处以极刑。 

列王纪下6章

王下6:32 那时,以利沙正坐在家中,长老也与他同坐。王打发一个伺候他的人去;他还没有到,以利沙对长老说:“你们看这凶手之子,打发人来斩我的头;你们看着使者来到,就关上门,用门将他推出去。在他后头不是有他主人脚步的响声吗?”

本会注释:

长老也与他同坐。这些人可能不仅包括城中的领袖还包括全国的官长和贵族。他们是国中最受人尊敬最重要的公民。在这个危急时刻他们都到以利沙的家中明显是来寻求他的建议和帮助。那迫在眉睫的危险使他们承认了耶和华的权能并前来寻求上帝先知的帮助。后来当耶路撒冷的居民发现他们处于类似危机的时候他们也去求问耶利米指点他们关于耶和华的旨意(耶21:1,2;38:14)
他还没有到。约兰要取以利沙的性命,他派人前去砍先知的头。但王的使者还没到,耶和华就提前将王的意图启示给了以利沙。因此,这件事就陈明在全国的领袖们面前。
凶手之子。约兰的父亲亚哈不仅要为流拿伯的血担罪,他还要为那些先知的性命负责,因为他们都是在他的首肯之下被耶洗别杀害的。即便是他忠心的家宰俄巴底,当受差遣去向他的主人通报以利亚的消息时,依然害怕被亚哈处死(王上18:9)。约兰,这个杀人犯的儿子,继承了和他父亲同样邪恶的精神。
打发人。虽然王灭命的使者已经上路,但以利沙却淡定无惊,丝毫没有将其放在心上。他是耶和华的先知,他知道自己的性命掌握在上帝的手中,并不在恶人的手中。
用门将他推出去。字面上是,“用门使他退后。”即,将门关紧并在门后抵住使他不能进入。先知并没有做任何该被处死的事,也没有被证明犯什么罪。作为天上的使者他有充足的权利发出这里所提到的命令,哪怕这命令是与王命相冲突的。对于国中的首领们来说,他们有责任保护一个正直、守法的公民,而不是随波逐流进行迫害。谋杀国王治下的一个普通公民和谋杀国王本人是一样的罪行。
在他后头。王紧随那灭命的使者而来,要看自己的命令是否得到了执行。 

列王纪下6章

王下6:33 正说话的时候,使者来到,王也到了,说:“这灾祸是从耶和华那里来的,我何必再仰望耶和华呢?”

本会注释:

王也到了,说。这些话到底是使者说的,还是王说的呢?无论王此时是否到了,这些话明显是王的本意,因为使者没有权利以自己的名义说这样的话。如果使者说出这样的话,那么他也一定是奉王的命说的。不过,情况看起来好像是,王已经到了以利沙的家,这些话是他自己说的。其实,经文中这里和以下的几节都没有明确说王来没来。但是,以利沙既然已经说过王紧跟着他使者的脚步,那么王的到来应该不会太晚。这些话反映了王的想法,他对先知和先知代表的上帝充满了怒气。他声称这困扰全地的灾难都是从上帝而来,上帝要为这些负责。约兰不能直接向上帝发火,于是他就想将这满腔怒气发泄到上帝的先知身上。
我何必再仰望耶和华呢?。约兰问他为何要再顺从上帝。他认为正是因为耶和华的一意孤行才使撒玛利亚遭此大难,上帝要为这里所发生一切可怕的事负责。王突然对先知说的这些话其实和他对那向他求助的妇人所说的(见本章第26节)是一样的。在士兵和百姓众目睽睽之下,王进退失据,骑虎难下,他必须要做些什么挽回颜面,于是他定意将矛盾引到上帝和他先知的身上。既然说是上帝带来的围城,那么上帝一定不会轻易将其解除,约兰唯一的出路,像他试图说服自己的那样,就是与耶和华反目并将局势掌握在自己手中。这就是他现在要做的,发出命令处死以利沙。 

列王记下 7章

提要:1 以利沙预言撒玛利亚的粮食将有不可思议的丰富。3 四个长大麻风的人,冒险去亚兰人的营地,带回了好消息。12 王由探子得知消息是真的,就起来掳掠了亚兰人的营盘。17 那不相信城中将有极丰富粮食的军长在城门口控制局面,结果被拥挤的众人践踏致死。 

列王纪下7章

王下7:1 以利沙说:“你们要听耶和华的话,耶和华如此说:明日约到这时候,在撒玛利亚城门口,一细亚细面要卖银一舍客勒,二细亚大麦也要卖银一舍客勒。”

本会注释:

耶和华的话。以色列王已经表达了他的观点,现在以利沙要将耶和华的旨意告诉众人。我们应该注意到第六、第七章在这里是人为分章的,更恰当的分章应该放在开始目前叙述的六章二十四节。以利沙现在应下王的挑战并且说明耶和华将要做的事。当着众人的面约兰已经将目前危机的责任推在上帝身上,并且宣称不再听耶和华的话,他现在想把局面控制在自己手中,期望找到解除危机的方法。但以利沙宣称,王无此能力,只有上帝才能使他们得到拯救。
细亚。希伯来文se'ah。一细亚约等于六卡夫,三细亚等于一伊法。一细亚大致等于6.66干夸脱(6.4升)(见卷一原文第167页)。前一天“两升”(原文为四分之一卡夫)鸽子粪要卖“银五舍客勒”(6:25节),第二天量涨了二十四倍,东西从鸽子粪换成了面粉,价格却降到原来的五分之一,银一舍客勒。换句话说,同样的银钱,在饥荒时只能买到一点点最贱最不足以为食物的东西,而在第二天竟然能买到比它量大一百二十倍的优质面粉。
撒玛利亚城门口。古代东方城市的入口是由城墙和城门组成的,城门通常是个人员聚集、繁忙兴隆的地点。当粮食变得充足之后,撒玛利亚的某个城门就可能成为分粮的中心。 

列王纪下7章

王下7:2 有一个搀扶王的军长对神人说:“即便耶和华使天开了窗户,也不能有这事。”以利沙说:“你必亲眼看见,却不得吃。”

本会注释:

军长。希伯来文hashshalish,字面上是,“第三个[人]。”从词的本义上看,它可能是指战车上的第三人,就像在赫人中的那样。而亚述每辆战车上只安排两个人。后来它变成了东方朝廷中一种重要官职的头衔。当耶户杀约兰时,这个官员是他的shalish,毕甲,就是那奉命将约兰的尸体抛在田间的军长(王下9:24,25)。本节中这个官员被描述为“搀扶王的”,此事实表明他一定是个很重要的人员,很可能是王的近身侍从,是王经常会交托重要责任的人。就是这个人在第二天奉命去控制撒玛利亚城门口的局面,因为那里可能有粮食出售(7:16-18节)。这个官员当前出现在以利沙家中的事实暗示着王也在现场(见王下6:33节的注释)。
说。王的军长想要证明以利沙的话是多么的愚蠢以及完全不可能实现。他竟敢站在一个不信耶和华的立场上去为王辩护。
却不得吃。这个说亵渎话的人本来即将亲身见证以利沙预言的实现,但由于他的不信他就不得分享那预言中所说的福气

亚兰军弃营逃命 

列王纪下7章

王下7:3 在城门那里有四个长大麻疯的人,他们彼此说:“我们为何坐在这里等死呢?

本会注释:

在城门。这些麻风病人通常情况下是不能待在城内的,摩西的律法要求麻风病人居住在“营外”(利13:46;民5:2,3)。这四个人没有在城门里面,他们只是靠近城门。
我们为何坐在这里?。在正常的日子里城内的居民会给麻风病人提供饮食,但现在由于饥荒便再没有人给这些不幸的患者送去食物,他们都面临着死亡的威胁。 

列王纪下7章

王下7:4 我们若说,进城去吧!城里有饥荒,必死在那里;若在这里坐着不动,也必是死。来吧,我们去投降亚兰人的军队,他们若留我们的活命,就活着;若杀我们,就死了吧!” 

王下7:5 黄昏的时候,他们起来往亚兰人的营盘去;到了营边,不见一人在那里。

本会注释:

黄昏的时候。他们直等到黄昏,趁夜幕降临时前往敌人的营地,这样可以不被城楼上的同胞察觉,免得让自己的同胞认为他们的做法是变节的行为。
营边。这是指离城最近的亚兰营地的边缘,而不是指营地最远的部分。 

列王纪下7章

王下7:6 因为主使亚兰人的军队听见车马的声音,是大军的声音;他们就彼此说:“这必是以色列王贿买赫人的诸王和埃及人的诸王来攻击我们。”

本会注释:

听见……声音。和此类似的例子,见王下6:19节。
贿买。雇佣军的使用在古代并不少见。亚扪人就曾招募亚兰人帮助他们抵挡大卫(撒下10:6和代上19:6,7)。在古代东方风云变幻的政治关系中,任何国家的军队在任何时候都有可能攻打任何其它的国家。
赫人。见第30页。曾经强大的赫特王国现在仅剩一些残余了。但亚兰国北部小小的赫人城邦依旧保持着他们祖先尚武的传统,他们的军队对于亚兰来说还是一支极具威胁的力量。
埃及人的诸王。现在正好是埃及第二十二王朝的统治时期(见王上14:25节的注释),它的首都在东三角洲的布巴斯提斯,这时的埃及处于利比亚王的统治之下。这里“埃及人的诸王”无疑是指埃及王治下那些附属国的首领们,而不是指着埃及王本人。 

列王纪下7章

王下7:7 所以,在黄昏的时候他们起来逃跑,撇下帐棚、马、驴,营盘照旧,只顾逃命。

本会注释:

他们起来逃跑。这里描述的是一幅突然且疯狂逃跑的景象。亚兰人认为自己已经被四面包围,他们从营中冲出,每人只顾自己逃命,将所有的东西都抛在身后了。 

列王纪下7章

王下7:8 那些长大麻疯的到了营边,进了帐棚,吃了喝了,且从其中拿出金银和衣服来,去收藏了;回来又进了一座帐棚,从其中拿出财物来去收藏了。

本会注释:

吃了。那些长大麻风的人首先想到的是满足自己饥饿难耐的肚肠。之后他们出于本能地将那些唾手可得的财物为自己藏了起来。 

列王纪下7章

王下7:9 那时,他们彼此说:“我们所做的不好!今日是有好信息的日子,我们竟不作声!若等到天亮,罪必临到我们。来吧,我们与王家报信去!”

本会注释:

我们所作的不好。他们很久之后才发现自己做的不好。城中的男女老幼都在忍受饥馑的折磨而他们此时却只顾自己的利益。丰富的粮食近在咫尺,他们若忍见城内的同胞灭亡而不去报信,那些倒毙之人的血就要归在他们攫取的手和贪婪的心上。最终他们明白,好运带给他们的责任和带给他们的机会是同样重要的。
罪。一颗内疚的心终于认识到作恶的人必要偿还。没有人作恶会不受到惩罚。罪恶的结果总会落在犯罪者的头上。 

列王纪下7章

王下7:10 他们就去叫守城门的,告诉他们说:“我们到了亚兰人的营,不见一人在那里,也无人声,只有拴着的马和驴,帐棚都照旧。” 

王下7:11 守城门的叫了众守门的人来,他们就进去与王家报信。

本会注释:

守城门的。这是指看守撒玛利亚城门的人。 

列王纪下7章

王下7:12 王夜间起来,对臣仆说:“我告诉你们亚兰人向我们如何行。他们知道我们饥饿,所以离营,埋伏在田野,说:‘以色列人出城的时候,我们就活捉他们,得以进城。’”

本会注释:

我告诉你们。约兰不相信上帝的先知所预言的事真的实现了。他的不信使他在这蒙福和拯救的时刻只能想到事情的阴暗面。亚兰人的军队是撤走了,但笼罩在王心头的怀疑还没有走。粮食就放在城外等着他去取,但他却不能接受这个事实。上帝以他的仁慈良善实现了他的话,但约兰却拒绝承认它。王邪恶和怀疑的本性阻止他相信那可怕的围困已经结束了,他也不能相信城中的饥荒就要解除,但对于相信和接受的人,那使他们活命的粮食马上就可以得到。 

列王纪下7章

王下7:13 有一个臣仆对王说:“我们不如用城里剩下之马中的五匹马(马和城里剩下的以色列人都是一样,快要灭绝),打发人去窥探。”

本会注释:

一个臣仆。这个仆人比他的主人表现出了更大的智慧。他的回答具有信心并表现出良好而又实际的理智。毕竟麻风病人的报告中是存在现实可能的。那为什么不努力去找出事实真相呢,况且这样做的成本又不会太高。城中还存有几匹马,为什么不利用它们去查看一下呢? 

列王纪下7章

王下7:14 于是取了两辆车和马,王差人去追寻亚兰军,说:“你们去窥探窥探。”

本会注释:

两辆车和马(直译为:两匹拉战车的马)。字面上是,“两辆马拉的战车。”根据英文LXX版是两个骑马的人。 

列王纪下7章

王下7:15 他们就追寻到约但河,看见满道上都是亚兰人急跑时丢弃的衣服器具,使者就回来报告王。

本会注释:

到约旦河。所有的证据都显示亚兰人已经回家了。出去的人一路查看来到约旦河边,如果他们再走下去就到大马士革了。从撒玛利亚到约旦河边取直线最近也要三十二千米,这已经足够考察周围的情况了,希伯来的使者决意要弄清事实的真相。一切事实都表明,亚兰人在极度的惊慌中逃跑了,将所有可能妨碍他们逃跑的东西都丢弃了。 

列王纪下7章

王下7:16 众人就出去,掳掠亚兰人的营盘。于是一细亚细面卖银一舍客勒,二细亚大麦也卖银一舍客勒,正如耶和华所说的。

本会注释:

正如耶和华所说的。最终,事实并非王所想象的。所有的迹象都证实了耶和华的话,他的话永远真实可信。上帝所说的必会成就。一个对上帝有信心之人所走的是一条稳健可靠的道路。预言的实现总是不断地谴责人的疑惑。如果约兰归向耶和华他就可以将希望的信息带给他的人民。如果他听了以利沙的话,他早已安享太平并给百姓树立一种勇敢和信任的榜样。当人拒绝相信耶和华的话时他所得到的只有损失。相信上帝的就走在智慧和生命的道路上。它给人在今生带来喜乐和平安,并给人指明通向永生的道路。 

列王纪下7章

王下7:17 王派搀扶他的那军长在城门口弹压,众人在那里将他践踏,他就死了,正如神人在王下来见他的时候所说的。

本会注释:

在城门口弹压。这是一个具有很大责任的时刻。当人们听说亚兰人逃跑之后,所有人脑子里只存在一个念头就是奔出城外去找吃的。此时此刻的局面很难控制。王在这个关键的时候很有可能站在城门口,或者城墙上,于后者他可以纵览城下的情景和亚兰人弃置的营盘。 

列王纪下7章

王下7:18 神人曾对王说:“明日约到这时候,在撒玛利亚城门口,二细亚大麦要卖银一舍客勒,一细亚细面也要卖银一舍客勒。”

本会注释:

明日约到这时候。这一节以及接下来的几节作者都部分是在重述他之前曾说过的话。带着明显的喜悦作者再次陈述以利沙的预言以及那军长不信的话,他再次表明先知的预言是如何完全地应验了。
耶和华藉着这些经验慢慢地引领以色列的儿女重新找回信心和顺从并转向他们祖先的信仰。多年以来百姓一直在崇拜偶像。祭司和民中的首领尽都邪恶。王带头离道反教、悖逆上帝。全地满了不公、败德、放纵和残酷的事。崇拜耶和华的殿成了作恶的场所。上帝的选民远离公义、圣洁和平安的道路。他们需要重新学习认识上帝,了解他的仁慈与良善,明白他爱他的百姓,渴望他们走在怜悯、公正和真理的道路上。但就以色列目前的状况来说他们很难学会这些课程。普通的手段已经不能解决这些问题。因此上帝差遣以利亚、以利沙这些人前去宣扬责备的信息,引起百姓的注意,又为他们行大神迹。结果很多人重新回归理智和公义,相信并顺从上帝。这些上帝的仆人在他们的同胞面前过着一种圣洁的生活,将生命和上帝的慈爱彰显出来,结果,一股新的希望和精神进入人们的内心和生活里。地上的儿女又一次看到了天上的平安与公义。以利沙也看到了自己劳苦的果效。 

列王纪下7章

王下7:19 那军长对神人说:“即便耶和华使天开了窗户,也不能有这事。”神人说:“你必亲眼看见,却不得吃。” 
王下7:20 这话果然应验在他身上;因为众人在城门口将他践踏,他就死了。 

列王记下 8章

提要:1 书念的妇人,为躲避预先警告的饥荒,离家七年,后来,王因以利沙所行的神迹将原属她的房屋地产归还于她。7 以利沙来到大马士革,哈薛,奉便哈达差遣,带着礼物去见先知,当哈薛听到预言后就杀了他的主人,篡了他的位。16 约兰在犹大的邪恶统治。20 以东和立拿人反叛。23 亚哈谢接续约兰作王。25 亚哈谢的邪恶统治。28 亚哈谢到耶斯列看望受伤的约兰王。

列王纪下8章

王下8:1 以利沙曾对所救活之子的那妇人说:“你和你的全家要起身往你可住的地方去住,因为耶和华命饥荒降在这地七年。”

本会注释:

曾。这是希伯来文we,一个简单的连词,大多数情况下翻译为“和。”但是在这里,它不应被理解成一个表示时间前后顺序的词,好像它后面所叙述的事是紧跟着它前面章节的事发生似的。换句话说,这个连词以前和它以后所记载的事并不存在必然的时间上的前后连续关系。这章开头的从句应该翻译为,“以利沙曾……说。”经文中的事件事实上并不一定是按照它们被记载的顺序发生的。
这件事发生在王下4:8-37节所记之事的后面,但究竟过了多长时间我们却不得而知。那孩子当年从死里复活时他的父亲还在世。但现在有迹象表明那书念妇人已经成了一个寡妇。至少这里没有提到她的丈夫。先知指示她离开自己富裕兴盛的家,这么大的事,似乎她的丈夫也没有发表什么意见或提供一些帮助。
住。以利沙极其关心那些他奉命去服侍之人的利益。他尽自己最大的力量去做所有人的朋友。无论身处何地,他随时都准备去帮助别人,减轻他们的负担,使他们过的更好。现在艰难的日子将要到来,他建议那书念的妇人离开自己的家乡,起身往一个能继续生存的地方去寄居。
饥荒……七年。这次饥荒发生在以色列王约兰的日子,但具体是什么时候就不好说了。 

列王纪下8章

王下8:2 妇人就起身,照神人的话带着全家往非利士地去,住了七年。

本会注释:

照神人的话。那书念的妇人已经知道顺从就必蒙福。尽管前头还有很多艰难险阻,然而这个指示是从上帝而来,如果她不顺从就将遭遇更为不幸的事。
非利士地。非利士人的家园位于地中海和巴勒斯坦中部山脉之间的肥沃土地上。这片土地的出产可与中部山脉的丘陵相提并论。当年迦南地发生饥荒时,以撒曾举家迁往非利士地寄居(创26:1)。亚伯拉罕在类似的情况下也曾前往埃及并住在那里(创12:10)。拿俄米曾经寄居在摩押地“约有十年”(得1:4)。因此,在这即将临到的七年饥荒里,那书念的妇人也往非利士地去寄居在那里。 

列王纪下8章

王下8:3 七年完了,那妇人从非利士地回来,就出去为自己的房屋田地哀告王。

本会注释:

为自己的房屋。有关这位书念妇人的事曾被详细记述过。正是在她的家中为以利沙盖了一间小屋(王下4:8-11),收获的季节在她家的田地里她的儿子患了重病(王下4:18,19)。当她离家寄居非利士地期间她的房屋田产被人占去了。它们可能是被当地官府当作无主财产没收,也有可能是被周围的邻居将其据为己有了。但不论是谁,都拒绝将这些财产归还于她。因此她不得已只能直接向王申诉。在古代东方国家中百姓私人向国王诉冤是很普遍的一件事,《圣经》的记载屡次提到这样的事(撒下14:4;王上3:16;王下6:26)。 

列王纪下8章

王下8:4 那时王正与神人的仆人基哈西说:“请你将以利沙所行的一切大事告诉我。”

本会注释:

与……基哈西说。这句话更准确地说应该是,王“正”与基哈西说。这里提到基哈西表明此事发生的时候他还是以利沙的仆人,当时他还没有因乃缦来访时所表现的贪婪和欺骗而被免职。
一切大事。以利亚和以利沙的生平故事充满了许多有趣的事情,内容丰富生动,情节扣人心弦,非常具有吸引力。不论是平民还是国王都很喜欢听人讲述这些上帝先知们的事迹。毫无疑问,宫廷、村舍、国内、国外,无论在哪,这些故事都一再地被人传述。后来这些事迹简纂成书,收录到希伯来人的圣史之中,用于鼓励和教导我们这现代的人。上帝在那个时代所行的事,如今他仍然有能力也愿意为我们行。那引起古人兴趣的讲述,虽历经千载却仍充满新意,并时常鼓舞着我们。以利沙的上帝今天在世界各处依然为他所拣选的仆人施行恩典的神迹。人耳所听到的故事再没有什么比讲述上帝如何通过他的仆人作工施行他大能的神迹更为有趣更为振奋灵魂的了。

列王纪下8章

王下8:5 基哈西告诉王以利沙如何使死人复活,恰巧以利沙所救活她儿子的那妇人为自己的房屋田地来哀告王。基哈西说:“我主我王,这就是那妇人,这是她的儿子,就是以利沙所救活的。”

本会注释:

基哈西告诉王。正当基哈西向王讲述那书念妇人的儿子是如何从死里复活时,充满戏剧性的一幕出现了,那妇人自己来了。这样的事情并非出于偶然。上帝是活着的上帝,他看顾着他地上儿女的日常事务。护庇的天使一直在工作,保佑着上帝的儿女并引导他们的脚步走在胜利和蒙福的道路上。耶和华通过以利沙说话,同时,他也派遣他的天使引领书念妇人在最恰当的时机来到王的面前,使她的恳求获得最好的效果。 

列王纪下8章

王下8:6 王问那妇人,她就把那事告诉王。于是王为她派一个太监,说:“凡属这妇人的都还给她,自从她离开本地直到今日,她田地的出产也都还给她。”

本会注释:

一个太监(直译为:一个官员)。希伯来文saris,字面上是,“太监。”他们通常负责照料东方国家君王的妃子(斯2:3,14,15;4:5 [翻译为“太监”“内臣”];王下9:32)。他们这些人正适合陪同王宫里的女性并照顾她们。
出产。书念的妇人不仅收回了她的财产,她还得到了这些年离家在外期间按理应该属于她而没有归给她的田地出产。

列王纪下8章

王下8:7 以利沙来到大马色,亚兰王便哈达正患病。有人告诉王说:“神人来到这里了。”

本会注释:

以利沙来到大马士革。大马士革就是那个不久前还在寻索以利沙性命(王下6:8-15)的国王的首都。以利沙在大马士革能否得到友善的对待,亚兰王是否还在想要索取他的性命,这些都不能确定。便哈达欠以利沙两个人情,以利沙不仅治好了他重臣乃缦的大麻风还放走了那些落入约兰之手的亚兰军队(王下6:22)。但从另一方面来说,以利沙也屡次破坏了便哈达伏击约兰的计划(王下6:9-12),同样还是他,预言了亚兰军队从撒玛利亚狼狈的撤退(王下7:1-7)。但不论亚兰王的态度如何,以利沙还是来到了大马士革。他始终将耶和华的吩咐放在自己的安危之前。
神人。毫无疑问所有亚兰人都知道以利沙是医治乃缦大麻风的那一位。当便哈达卧病在床时恰巧以利沙来到了大马士革,人们可能很自然地将先知到来的消息报告给王,亚兰王或许也会召见神人。 

列王纪下8章

王下8:8 王就吩咐哈薛说:“你带着礼物去见神人,托他求问耶和华,我这病能好不能好?”

本会注释:

哈薛。哈薛无疑是亚兰宫廷里的一位重臣。从便哈达托付他如此紧要的任务,让他去和以利沙接触求问自己的身体能不能恢复这件事上就可以看出亚兰王是多么地看重他。
带着礼物。那些日子人们在求问先知的时候都要带些礼物以示尊敬(民22:7;撒上9:7;王上14:2,3;王下5:5)
求问耶和华。这个命令从亚兰王口中发出很不寻常,它是以利沙良好工作效果的显著凭据。希伯来人看为异教的一个国家以利沙竟使其承认自己是上帝的先知,并且对方竟来托他求问耶和华。亚兰王给哈薛的命令在他的全体人民面前证明了他对希伯来人的上帝心存期待。他还使他的国家明白他不再认为只有亚兰的神明是至高无上的了。
如果以色列百姓忠于他们的使命,这同样的见证也许早已出现在很多的国家中。上帝对希伯来人最初的旨意就是要让他们成为高山上的光,照亮地极,驱散进入世人心中的愚昧和黑暗。如果有更多的以利沙,可能就有更多的王,像便哈达那样见证上帝的伟大。如果以色列中有更多的信心和顺从,也许世界会更有信心和希望。以色列的失败牵连到它周围国家的失败和灭亡。对以色列的拯救也会影响世界上其他人的得救。
我这病能好不能好?。惟有上帝能回答亚兰王所提的问题。便哈达知道即使求问亚兰国的祭司和先知他也得不到什么确切可靠的答复。亚兰王派遣使者求问以色列上帝的行为和数年前亚哈谢求问“以革伦神巴力西卜”关于自己能否从病中复原的事(王下1:2)形成了鲜明的对比。以利亚因以色列王可耻的行为严厉地责备了他并预言他必定要死(王下1:4)。便哈达和亚哈谢是同时代的人,所以那发生在以色列王身上的事可能传到了亚兰王的耳中。当然,便哈达向以利沙所求的不仅仅是一个诊断,他还想邀请以色列的先知像医治乃缦那样为他治病。 

列王纪下8章

王下8:9 于是哈薛用四十个骆驼,驮着大马色的各样美物为礼物,去见以利沙。到了他那里,站在他面前,说:“你儿子亚兰王便哈达打发我来见你,他问说:‘我这病能好不能好?’”

本会注释:

于是哈薛……去。这明显是一种表示敬意的行为,它充分表明了以利沙此时在这个敌国所受到的尊重。先知此时或住在大马士革城内或住在离城不远的地方,哈薛奉差遣去的就是这样一个地方。
各样美物。当时大马士革是一个重要的贸易中心,城中有许多东方最著名的奇珍异宝。比如,美丽的金银器皿,昂贵的丝绸锦缎,罕见的珍馐佳肴,各种动人的珠宝首饰,以及使用芬芳馥郁价值连城的木材制作的家具器件。
四十个骆驼。东方的国家都致力于虚浮的炫耀和奢华的展示,亚兰王很可能希望通过送给先知大量价值不菲的礼物来极尽能事地进行夸耀。四十头骆驼,带着大量珍贵的礼物慢慢前行,穿街过市,这会给百姓留下深刻的印象,使他们看到国王的富足和慷慨以及他对先知的尊重和高举。
你儿子……便哈达。这是一种尊称,类似于先知门徒对他们的师傅(王下2:12)以及仆人对他们的主人(王下5:13)所使用的“父亲”这种表达。当约兰对以利沙存有最高敬意的时候(王下6:21)他对先知使用的就是“父亲”这一称呼。同样,当以利沙最后病危的时候约阿施也称呼他为“我父”(王下13:14)。毫无疑问哈薛是受便哈达吩咐才使用这种称呼的,为的是让先知感到王对他极高的尊重。 

列王纪下8章

王下8:10 以利沙对哈薛说:“你回去告诉他说,这病必能好;但耶和华指示我,他必要死。”

本会注释:

这病必能好。这句话在希伯来原稿中是否定的。因此,尽管在希伯来文的结构中存在一些理解上的困难,但这句话还是应该翻译为“你必不能好。”到了后来这句话在希伯来圣经的边页上被改为“这病必能好。”这个变化的原因是,将希伯来文中的否定词lo'改成了lo,意思是“对他”。所有古代的版本和一定数量的希伯来文版本都同意这个边页上的说法。但这样的叙述就和后面紧接着的一句话“他必要死”相矛盾了。对此有很多的解释,下面这一个是最符合逻辑的:以利沙给王的保证是他的病不至于死。的确,这病本身不是致命的,就这点来说,他必定能活,这也是先知指示哈薛回复王的话。王所问的也是他的病能不能好,对于这个问题答案是明白确定的,王的病不会给他带来死亡,他能康复。 

列王纪下8章

王下8:11 神人定睛看着哈薛,甚至他惭愧。神人就哭了;

本会注释:

甚至他惭愧。以利沙好像是在看着哈薛的脸并一直盯着他。我们不知道哈薛是否怀有野心想要坐在他主人的位上,如果有,那他现在一定认为以利沙将他看透了。 

列王纪下8章

王下8:12 哈薛说:“我主为什么哭?”回答说:“因为我知道你必苦害以色列人,用火焚烧他们的保障,用刀杀死他们的壮丁,摔死他们的婴孩,剖开他们的孕妇。”

本会注释:

我知道你必苦害。耶和华比哈薛自己更为清楚他将来要做什么。一个人在犯罪之前很少能将他所有阴险、可耻的行为都一下想好。一种邪恶的念头引起另一种邪恶的念头,一件罪恶的行为引起另一件更为罪恶的行为,直到一个人全然走上犯罪作恶的道路,深陷其中还不自知,因为他原先根本没有想到自己会走到这一步。
摔死他们的婴孩。这位亚兰国未来的君王,若任其心中的苦毒和仇恨滋长蔓延,他将会以最残忍的手段虐待以色列的百姓。和平时期的人总意识不到自己在战争中将会变得多么残酷,将会做出何等恐怖的事来。以利沙列举出来的恶行在东方国家中并不少见(见王下15:16;何10:14;13:16;摩1:3,13),尤其是在他们穷兵黩武疯狂发动战争的时候。 

列王纪下8章

王下8:13 哈薛说:“你仆人算什么,不过是一条狗,焉能行这大事呢?”以利沙回答说:“耶和华指示我,你必作亚兰王。”

本会注释:

一条狗?。这用来表明一个人的地位很低或非常受人轻视(见撒上17:43;24:14;撒下3:8;9:8;16:9)。哈薛或是在表明极度的谦卑或是在用这种语气表示自己的无辜。他看上去很惊讶,似乎受到了非常的震撼。也许他早已怀存恶念,但在这个时候他还没有完全计划好所有的罪恶就及时受到了责备。当人开始行恶时就被告知了此恶行最终的结果他所受到的震撼是很大的。 

列王纪下8章

王下8:14 哈薛离开以利沙,回去见他的主人。主人问他说:“以利沙对你说什么?”回答说:“他告诉我你必能好。”

本会注释:

必能好。哈薛将先知的话告诉了他的主人,但有所保留。他没有将耶和华所说王必定要死的话告诉便哈达。 

列王纪下8章

王下8:15 次日,哈薛拿被窝浸在水中,蒙住王的脸,王就死了。于是哈薛篡了他的位。

本会注释:

拿被窝。可能是床上的被单。哈薛将其盖在便哈达的脸上使他窒息而亡。毫无疑问他如此做是为了让这件事看上去好像是一起意外事件,或者让别人认为他是自然死亡。

列王纪下8章

王下8:16 以色列王亚哈的儿子约兰第五年,犹大王约沙法还在位的时候,约沙法的儿子约兰登基作了犹大王。

本会注释:

约兰第五年。关于以色列王约兰的统治纪年请见第77,81,145,150页。
约兰。关于犹大王约兰和他父亲约沙法的联合执政见王下1:17;3:1节的注释。这里是接着王上

列王纪下8章

22:50节继续讲述犹大王国的历史,那一节提到了约沙法的去世。 

王下8:17 约兰登基的时候年三十二岁,在耶路撒冷作王八年。

本会注释:

八年。关于这一时期以及年代的计算方法见第148,150页。 

列王纪下8章

王下8:18 他行以色列诸王所行的,与亚哈家一样;因为他娶了亚哈的女儿为妻,行耶和华眼中看为恶的事。

本会注释:

以色列诸王所行的。有很多迹象表明犹大在这一时期与以色列国的联盟异常紧密并且犹大还效法这北方邻国的恶行。其中一个证据就是犹大采取了以色列的纪年方法(见王下9:29节的注释)。
亚哈的女儿。这是指亚她利雅(第26节)。亚哈和耶洗别的女儿亚她利雅与约沙法的儿子约兰结婚是为了巩固两国的联盟(代下18:1)。这种结盟国家王室之间的婚姻在古代东方非常普遍。犹大从这桩联姻和结盟中除了麻烦和祸患,所得到的甚少。亚她利雅是一个道德品质和她父母相同的女人,她终其一生给犹大带来了很多忧患和伤害。在两国的盟约下约沙法曾参加了亚哈攻打亚兰国的军事行动(王上22:4,29);他与亚哈的儿子亚哈谢一同在以旬迦别建造船只(代下20:35,36),还和约兰一起攻打摩押(王下3:7)。
行耶和华眼中看为恶的事。以色列的诸王很早就有这样的记录,但现在犹大也效法他们北方的邻国,走在邪恶的道路上。约兰一即位就杀了自己的众兄弟,他的父亲曾将极多的金银财宝和坚固城邑赐给他们(代下21:3,4)。他还在国中引入了很多种偶像崇拜的形式(代下21:11)。 

列王纪下8章

王下8:19 耶和华却因他仆人大卫的缘故,仍不肯灭绝犹大,照他所应许大卫的话,永远赐灯光与他的子孙

本会注释:

因大卫。见王上11:36节的注释。上帝赐给大卫家的灯光本应世世代代照耀下去,但他那些邪恶的子孙,比如约兰,几乎要使这灯光熄灭了。 

列王纪下8章

王下8:20 约兰年间,以东人背叛犹大,脱离他的权下,自己立王。

本会注释:

以东人背叛。耶和华此时并没有让犹大国灭亡,他也没有让大卫子孙的王朝结束,然而由于他们的罪恶,犹大必要经历一些痛苦和挫折。那已臣服于犹大一百五十年的以东人在约兰统治期间造反想要为自己争取独立。当上帝在巴勒斯坦建立以色列国时,他计划耶路撒冷最终要成为世界的都城,全地的人都将成为一国一民,在团结、幸福、和平以及兄弟般的友谊中共同敬拜天上的上帝(《路》第二十三章;《历》第六十三章)。但他们没有将信心的光辉照耀出去,反倒被周围的黑暗所笼罩。
立王。很明显他们推翻了原先那个臣服于犹大的政权,为自己选立了一位新王,声明以东的主权并取消向宗主国的进贡。当年正是大卫征服了以东使其向他纳贡称臣的(撒下8:14)。在所罗门的日子以东仍旧是以色列的附属国,因为所罗门在以东南部边界的以旬迦别驻扎有一支海军(王上9:26),并且这种情况一直持续到约沙法统治的时期(王上22:47,48)。 

列王纪下8章

王下8:21 约兰率领所有的战车往撒益去,夜间起来,攻打围困他的以东人和车兵长;犹大兵就逃跑,各回各家去了。

本会注释:

约兰(Joram)。这是约兰(Jehoram)的缩写形式,它出现在这里以及第23和24节。在第16,25,28和29节这个名字的缩写形式也被用于同时代的以色列王(第28节)。在王下1:17节和代下22:6节两个王都被称作约兰(Jehoram),在代下22:5节中以色列王的名字是这两种形式,Joram和Jehoram(见第78页的注释)。
撒益。此地名在《圣经》中只于这里出现过,如今它的具体位置不详。
所有的战车。想以战车作为主要军事力量深入以东腹地是一件很困难的事。约兰可能向南只到达了以东的边界就碰上了在此集结的敌军。
攻打……以东人。这一节从希伯来文翻译过来有一些困难。它的意思好像是以色列王率领他的战车攻打围困他们的以东人。情况可能是,在夜幕的掩护下以东人前来攻击犹大的军队并最终将其包围,被发现之后犹大人开始反击要跳出敌人的包围圈,突围到安全的地方。
各回各家(直译为:进了自己的帐篷。
这里是指,犹大人逃回本国本家。关于“进了他们的帐篷,”或“到他们的帐篷),”见撒下20:1节;王上8:66节。这次希伯来人失败了,他们本是要去镇压叛乱但却没有达成目的,他们被敌人追赶逃散,退回自己的国家。而以东人因着这次反抗获得了独立。 

列王纪下8章

王下8:22 这样,以东人背叛犹大,脱离他的权下,直到今日。那时立拿人也背叛了。

本会注释:

直到今日。直到写下这节经文的时候,犹大再没有能重新降伏以东。以东从那往后一直都是独立的国家,直到约翰-赫尔卡纳斯(John Hyrcanus)(主前134-104年)再次使其沦为自己的附属国。
立拿人。拉吉以北15.2千米处的一座城(书10:29-31),它可能就是今天位于耶路撒冷西南37.6千米处的Tell es Safī。可能立拿人在非利士人攻击犹大的时候(代下21:16,17)趁火打劫发动了叛乱。 

列王纪下8章

王下8:23 约兰其余的事,凡他所行的,都写在犹大列王记上。 

王下8:24 约兰与他列祖同睡,葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子亚哈谢接续他作王。

本会注释:

约兰与他列祖同睡。关于他去世的情况见代下21:12-19节。
大卫城。代下21:20节记载约兰只是被葬在大卫城但不在列王的坟墓里。据说列王的墓地由一些忠心的祭司所控制,他们因为约兰的恶行而拒绝他在这里下葬。
亚哈谢。他名字的意思是“耶和华所取,”或“耶和华的产业。”将他名字各部分重新组合就变成了约哈斯,这是亚哈谢的另外一个名字(代下21:17)。尽管很多希伯来文手稿在这节中都保留了亚哈谢这个名字,但在代下22:6节中他还被称为亚撒利雅。

列王纪下8章

王下8:25 以色列王亚哈的儿子约兰十二年,犹大王约兰的儿子亚哈谢登基。

本会注释:

约兰十二年。还有别处说亚哈谢是在约兰十一年登基的,这些说法都是正确的。关于这些表面上的矛盾之处见王下9:29节的注释。
约兰的儿子。根据代下21:17至22:1节,亚哈谢是约兰最小的儿子,他的众兄长都在敌人袭击王宫的时候被杀了。他和他的舅舅即亚哈的儿子、以色列王亚哈谢是同一个名字。犹大王亚哈谢的母亲是亚哈和耶洗别的女儿亚她利雅(王下8:18,27)。犹大王约兰除了亚她利雅可能还有别的妻子,为他生了其他的儿子。 

列王纪下8章

王下8:26 他登基的时候年二十二岁,在耶路撒冷作王一年。他母亲名叫亚他利雅,是以色列王暗利的孙女。

本会注释:

暗利的孙女(直译为:暗利的女儿)。亚她利雅是亚哈的女儿(第18节)。亚哈是暗利的儿子(王上16:28)。因此亚她利雅果真是暗利的孙女。“儿子”“女儿”这两个词在希伯来人中不论相差几辈可以代表任何后裔。基督是“大卫的子孙,”是“亚伯拉罕的后裔”(太1:1)(后裔,子孙:原文是儿子)。在这里亚她利雅被称为暗利的女儿是因为暗利在以色列历史上的重要地位。他是以色列诸王一个最重要皇室的创建者。尽管这些王都很邪恶,但他们都是积极有为的君主,他们为以色列在近东成为一个重要的国家贡献良多。亚述称以色列国为“暗利地,”尽管耶户灭绝了暗利全家,但仍被称为“暗利的儿子。” 

列王纪下8章

王下8:27 亚哈谢效法亚哈家行耶和华眼中看为恶的事,与亚哈家一样,因为他是亚哈家的女婿。

本会注释:

行耶和华眼中看为恶的事。根据代下22:3节亚哈谢的母亲亚她利雅“给他主谋,使他行恶。”很明显犹大王亚哈谢几乎完全处于他意志强横母亲的影响之下。 

列王纪下8章

王下8:28 他与亚哈的儿子约兰同往基列的拉末去,与亚兰王哈薛争战。亚兰人打伤了约兰,

本会注释:

与……约兰同往。以色列和犹大的联盟关系此时依然存在,亚哈谢会被期待与他的舅舅约兰一同参加这场战斗。由此我们还可以想到,约沙法曾和亚哈一同攻打亚兰(王上22:29)以及和约兰一同攻打摩押(王下3:7,9)。
与亚兰王哈薛争战。以色列和亚兰在便哈达统治期间烽火不断,这种争斗到了哈薛作王的时候仍在继续。这段时期的以色列对于亚兰国来说处于攻势。以色列在便哈达手中吃了不少亏,现在毫无疑问他们想寻找机会进行报复。古代东方国家中的君主更迭常是出现战争的信号,敌国可能会在新王立足未稳之时趁火打劫。哈马的阿拉姆语碑刻上提到过哈薛的名字,其拼写形式和《圣经》中相同。他的名字还出现在作为床装饰的象牙雕刻上。这些象牙的装饰板是在叙利亚北部的Arslan Tash发掘出土的。亚述文献中哈薛这个名字的形式为Haza'ilu。
哈薛与亚述王撒缦以色三世之间爆发过激烈的战争。根据亚述方面的记载,哈薛在这场战斗中大败,损失惨重,包括16,000步兵,1,131辆战车,骑兵470,以及他的营盘。撒缦以色叙述说哈薛是如何狼狈地从他面前仓皇逃命以及怎样被困在他的都城大马士革之中。都城大马士革之外亚兰的国土南起基列北至哈兰尽遭蹂躏,之后亚述王挥鞭西进,令推罗、西顿俯首称臣。撒缦以色是在他即位后18年也就是主前841年发动的这场战争。亚哈谢在这一年登基作犹大王,而同是这一年,以色列王约兰攻打了基列拉末(见第82页)。哈薛被亚述王撒缦以色重创之后,对于约兰来说收复基列拉末的时机似乎已经到了。数年前亚哈正是为了收回这个要塞而丢了性命(王上22:3-37)。
打伤了约兰。虽然约兰受了伤,但这次行动还是成功的,基列拉末又回到了以色列的手中(王下9:1,4,14,15)。 

列王纪下8章

王下8:29 约兰王回到耶斯列,医治在拉末与亚兰王哈薛打仗的时候所受的伤。犹大王约兰的儿子亚哈谢因为亚哈的儿子约兰病了,就下到耶斯列看望他。

本会注释:

到耶斯列。亚哈在耶斯列有他的行宫(王上18:45;21:1),很明显,约兰继续使用将其作为一处休养的地方。
看望他。约兰受伤后亚哈谢很可能在基列拉末又待了一段时间,稍后将城攻取他才起身前去耶斯列看望他的舅舅。而这次探望却使他送了性命(王下9:27)。 

 

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文章标题:一年通读|4月11日(王下6-8章)国语方言经文逐节解释发布于2021-04-18 14:12:50