道教文化中的手印：五岳印—兼详解密宗的供曼扎仪式

　　在下只写专业文章，有些点了出来的地方，是给诚心学道之士的高智之士看的，其中有涉及宗教观点的地方，只依事实论据经典佐证，不保证所有的阅读者能够理解。

　　《救苦光明印》一文中介绍了灵宝无量光明印，并指出来了组合的用法，里面提及的五岳印这里来作详细的解说。

　　五岳印结法比较简单，中间象征着中岳嵩山，其它由东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、 北岳恒山四山拱卫。

　　在道家五岳是非常重要的概念，道教典范《洞天记》中记载：“黄帝画野分州，乃封五岳。”并且五岳山形也非常重要，在晋葛洪《抱朴子·遐览》：“道书之重者，莫过於三皇文，五岳真形图也。古人仙官至人尊秘此道，非有仙名者不可授也。”同时，五岳在古文中写法为“五嶽”，取“山下有狱”之义，道教中还设立了五狱。

　　而五狱就是亡魂之所在，如超度亡魂时，需要先关告，通常仪式步骤是主举，请圣，启奏，上疏，关赞，东南西北和中央五狱，然后伏愿，引领亡魂出鬼门关。但需要注意的是，五岳印，不是代表五狱，而是代表的“狱上之山”，即镇压地狱的五座大山。

　　有些学道的在这里会比较困惑，五岳不是世界上最大的山，也不是最高的山，道家为什么会选择用五岳来代表？

　　需要注意这里是一种信念投射，五岳只是一种象征，并不是真的意味这五岳就是道家概念上的五岳了，因为有五行，而五行各有一方位，而地狱与人间之间是有阻碍的，这种阻碍可以从五行来体现，把这种阻碍的概念化成五座大山作为镇压，更让信众好理解，同时为了解决形象化的问题，所以选择了现实中的五座大山作为象征。

　　但需要注意的是，这只是象征，并不是说这五座大山就是道家概念中的五岳，扛个锄头去把现实中的五座山刨空了也是找不到地府的。

　　明白上面的内容，在《救苦光明印》里的用法就很容易理解了，先通过灵宝五量光，吸引亡魂，然后立即用五岳印，像五座大山一样镇压下来，避免亡魂四处乱窜，然后再掐死艮位鬼门，免得亡魂不断被吸引出来不易控制，这就是这套手印组合的含义。

　　然后又需要说到其它宗教里的内容了，在佛门密宗里，有一种叫供曼扎的仪式，说是能供养十方众生，以获取福取，而在这种仪式里在不使用一种叫曼扎盘的法物时，就会采用手印，称为曼扎手印。

　　而曼扎手印就是道教五岳印，密宗里有很多有受道教文化影响的东西，在密宗典籍里比较常见，曼扎手印这个就是一个例子。

　　密宗的这个仪式是这样的：在结了曼扎手印后，然后是配合观想，观想自己的光身变成了一个曼扎，一刹间变成中间须弥山，周围有四大部洲，八个小洲，具备了人世间各种的五欲供养和色界天的妙欲供养，各种珍宝。花香灯涂果乐、微妙园林、幢幡宝盖、铠甲武器、八吉祥物、马宝、女宝、象宝、轮宝、将军宝、如意宝、宝藏宝。应有尽有，接着再念诵：大自在金刚地基！观想自身曼扎所在的地方，变成了金刚不坏的净土，接着念供养的咒三遍：
　　 嗡曼扎（日阿）喀阿吽！
　　 接着再念“外铁围山围绕”的时候，观想外边有一个铁围山，
　　 中间须弥山王，东胜神洲，南瞻部洲，西牛贺洲，北俱庐洲，身洲及胜身洲，拂洲及妙拂洲，行洲及胜道行洲，声不悦洲及助声不悦洲，众宝山，如意树，满欲牛，自然稻，轮宝，珠宝，妃宝，臣宝，象宝，马宝，将军宝，宝藏宝，嬉女，鬘女，歌女，舞女，花女，香女，灯女，涂女，日，月，众宝伞，尊胜幢。其中天人福报所成受用富乐，无不圆满俱足，至尊、根本传承具德诸上师及诸佛菩萨圣士俱，遍以此奉献。悲悯众生所求祈纳受，祈请如愿赐加持。就这么真心的发心和观想自己的身、口、意，全部变成须弥山等各种供养，像供养云一样的向上供养传承上师及诸佛菩萨、圣士。当念到“悲悯众生所求祈纳受”的时候，把供养手印触到眉间、放光、加持一下再把米向空中撒出，同时自己发大慈悲心：“祈请如愿赐加持”，祈请上师诸佛圣士悲悯众生，加持和摄受我们赐于悉地。接着再念诵：
　　诸香涂地缤纷雨妙花，严饰须弥四洲并日月，观想变现供养佛刹土，愿达成遍行诸佛佛土，于自、他身、口、意三业赐加持。
　　观想上师、诸佛圣士的加持，像缤纷的花雨一样降落到自己身上，同时也降落到一切有情身上。一切都变成了金刚净土，佛的净土，然后就安然入定，念起出定。

　　密宗的这个本质仪式原理是什么呢？人所供的东西，真能供养到佛教所言的四大部洲一切众生，然后获取无量福报？很遗憾地告诉大家，它的本质其实不是这样的，仪式上的内容掩盖了很多内部的本质，不过想来发明这样仪式的目的是为了更好传播。

　　首先要看一下道教科仪里，使用光明救苦印开始时，是这样唱的：“茫茫酆都中，重重金刚山,灵宝无量光，洞照炎池烦。七祖诸幽魂，身随祥云幡,定慧生莲花，上升神永安。”

　　“茫茫酆都中，重重金刚山”，而在供曼扎的仪式中，在观想须陀山后，还要观想铁围山，以构成这样的观想中世界的模拟。

　　如果对道与佛家文化有点了解的话，会明白这里的铁围山与金刚山其实是一样的，指的同一物，而供曼扎中的须陀山其实就在酆都中，这个供奉仪式其实与施食的道理是一样的，结的五岳印的本质其实就是通过五岳把供物送到地狱中去。

　　比如在进行这种仪式时，一开始会把米粒放到手心里，注意是手心，为什么？因为这样才能象征着送入“山下狱中”，同时到了最后，要双手结着印往上一抛，等其自然落下，这个就是供物落入地狱的模拟仪式了。而这个米粒要观想它一变十，变百，变千，变万以至于无穷，然后再用它来供养十界，这个与施食的过程是一模一样的了。

　　道教一般会用到这些时，多是超度亡魂，所以需要把亡魂接引出来，然后还要加五岳镇住，并塞住鬼门，而密宗这种方式，是把供养送入地狱，这样的方式，反着来送入，是比较安全的，这是它这种仪式的精妙之处，值得学习与借鉴。

　　所以这个仪式明白了原理后，就很容易理解其中的供养方面，其实是通过供养地下的各类众生，有人会问那怎么会供养得到佛菩萨之类的，这是因为，在佛教的天人道或是佛或是菩萨，从道教的角度来看，其实都是阴神，它们都是道教地司中的一部分，因为佛教所立的一切都没有离开香火世界的范畴，包括佛与菩萨，也是在香火世界中的。

　　明白了上述这些，这个仪式其实很好进行改造，自己想要供什么都可以，要点无非有三：一、本质上这是供养的阴性的众生，二、众生中包括有天人神佛可以一起供养，三、最后的要点是手心中放的供养物，要双手向上，进行抛洒，仪式才完满。

　　在这种存想的供养里，可以包括丰都大帝及各司官吏或其它一切地司所涉及神将如殷太岁或关帝等，都是没有问题的。

但请注意的是：不要在施这种仪式去观想能供养三清或是先天尊神，更不要尝试在这种观想里供养修炼而成的阳神，只有香火世界的鬼神或是正神的阴神化身，才能用一化十，十化百，百化千的观想去供养，切记。

道教文化,手印,五岳印,密宗,供曼扎,须弥山,众生道教文化,手印,五岳印,密宗,供曼扎,须弥山,众生道教文化,手印,五岳印,密宗,供曼扎,须弥山,众生道教文化,手印,五岳印,密宗,供曼扎,须弥山,众生