道家文化支脉众多，皆是一颗丹心维系着中国文化的传统精华。由于华夏大地，地大物博，人情风貌各异，历史变迁更迭，造成了很多道家人才星罗棋布。遁百姓街巷，秘传道德之术，皆因天时地利之碍，不得已隐迹江湖。

这些法脉隶属于道家，但不属于道教，准确的说，他们是民间某个地域文化形成的宗教，人们称之为民间法教。当然，法教与道教的关系是千丝万缕的，其思想也一样，都源道而生。他们同样有山相医命卜五术流传，但与道教不同的是，法教重术，所学之术通常都体现在替人驱邪镶镇，改善风水之上。传承方式也各有不同，没有固定的道观地点，大多都是师徒相承，代代流传。

一、河南教

河南教并非只在河南省，而是一个民间法教大教流派，主要流传于川渝黔三省。

法不一，有俸湖南上河起教，有俸贵州斑毛起教，有俸河南起教，有俸通州起教，同名不同祖宗。有的是太上老君为祖师的河南教，有的是通天教主为祖师的河南教，有的是三天门下张真人为祖师的河南教。

每一个流派里面的忌讳法术都不一样。其中通天教主祖河南法流派忌讳最大，不能吃牛肉，狗肉，无鳞鱼类，不吃扁毛畜生肉（扁毛即禽类羽毛），不能从蜘蛛网底下过。

俸太上老君为祖师起教于通州，当中没有不能吃无鳞鱼类，不吃扁毛畜生肉，不能从蜘蛛网底下过这些忌讳。

俸三天门下张真人为祖师的河南教，是河南省二位祖师于龙虎山修炼有成之后回到河南老家扶危济困逐渐流传开而形成的河南法。

河南法在四川地区大多都知道河南法凶狠邪法。确实以河南法里面攻击性的法比较多。流传于四川最多的属于通天教主法脉的河南法，在四川属于大教。

通州起教的河南法第一代盆笔老祖起教，里面有请到临济祖师，哪嘛祖师，魔王大帝。。。等等。符肚内没有入神明令讳，而是自己的本命元辰入符行法办事儿。这里的本命元辰指的是法师自身“内神”。行这一脉河南法全凭自身内神能力行符令，也只有修好内神才能发挥出符令的威力。

二、匠人鲁班法

鲁班全书是中国古代一本奇异之书，据传为圣人鲁班所作，上册是整人的法术，下册是解法和一些医疗法术。但除了医疗用法术外，其他法术都没有写明明确的练习方法，而只有咒语和符。

鲁班法，泥木石三行（泥瓦匠、石匠、木匠）共尊鲁班为祖师，过去的匠人大多会法（不存在三缺五弊，残破孤，说实话匠人鲁班法还达不到那个级别）。

在生产力低下的时代匠人不会法，干完活儿别人使坏，你就拿不到钱。但是匠人鲁班法里面有太多的整人方法。匠人鲁班整人法比较好破解，匠人法鲁班法里面也有很多驱邪、治病、斗邪师等攻击性的法，不完全用于整人。

里面多数整人法有一定局限性，并非想当然使用。多数只能在施工的时候施法，令人家宅不安、家宅破败，或者门窗家具作响.....。都是小法小术，随意使用确实会比较恶劣。但在这个社会多数已尽不实用只能淘汰。

三、普庵法

普庵法全称先天普庵启教，供奉普庵大德禅师为祖师，是一门保命防身，解秽制煞的实用法门。

普庵法奉宋朝江西南泉山得道印萧普庵禅师为祖师，即普庵祖师。祖师在南泉山得道后常常以神术为民禳灾去病，传祛邪治病法门于世。

普庵法分文武两教。即文武坛，文坛即超度、禳灾、祈福类法科为主。武坛法科既驱邪、治病、斗邪、攻击法居多。普庵佛法传承一般都以文武两坛传承才算完整。

普庵法脉于清朝中期传入四川等地，逐渐与四川本地民间法教、道教、巫法融合，形成今天的普庵法脉。四川遂宁等地仍有普庵香水院内院流传，文坛以重庆潼南地区为主要法脉，武坛法一家传为主，二者兼并兼容，完整法脉。

四、茅山法

茅山法，可能大家一提到茅山法就想到香港电影里面舞着桃木剑的道士，想到南方两广、香港的某家茅山教。我在这里说明下，西南的茅山法与南方两广、香港地区的茅山教不是一个“概念”，也不是一个体系。最多只是个同姓的“茅山法”教门而已。没有任何关联，是不同体系的道法系统。

大家看完这篇文章就会知道茅山法不是只有两广、香港茅山法。西南地区法教巫风盛行，西南茅山法在西南地区民间道法里面算是拔尖一类的道法门派（比较有名望的教门）。可惜十年动乱以后西南地区的茅山法日渐式微，到今天已近没有多少人知道西南地区还有茅山法，大家一听茅山法就只知道两广、香港有茅山法了，却不知道还有与两广地区不一样的茅山法教的存在。

茅山法教，有关于茅山这两个字，甚至很多人将其与上清宗，句容茅山扯上关系。其实林正英演绎的茅山道士，应当是民间南传茅山大显威灵法的茅山法教。

其原因一：唯有民间的一些掺杂了绝法的茅山法教之中，方有入门必先算五弊三缺之其一。

其原因二，修行方式更类似于民间的茅山法教，我曾见到过一些茅山法教的师傅，同样很注重地气。

其原因三，香港是南传茅山大显威灵法的盛传地之一，并未见上清宗影子。南传茅山法教，盛传于，香港，广东，广西的民间。茆山派，与茅山同音，江西民间的法教之一，门中法术多揉和了当地的巫术，所传的是李老君的草法。江西盛传的五百钱手法，和此派有很大的渊源，脱不开关系。

五、闾山派

此法脉可以说是法教之中体系最为完善的，在斋蘸科仪上，比之道教也毫不逊色。民间曾闻净明道乃是由闾山派由来，净明与闾山，有不可分脱的关系，就连祖师爷，也是同一个人。

闾山法脉，派中供奉许真君为祖师，又分为闾山三奶派，和法主公派。内外双修，体系之完善，比道教也不曾多让，说是法教之代表，也不为过。此脉的流传地盛传于福建，台湾等地。

闾山派的法术一般为强硬的霸道法术为主，本着不是你死就是我亡的思想，不管是针对鬼魂还是对手，都是一种极度杀伤力的方法，其强硬程度和茅山派相比，有过之而无不及。或许大陆是比较少见，在台湾的道场上，经常会看到闾山派的法师带血下坛的状况，或者血洒法坛的也有很多。

六、梅山师公教

可谓是法教之中最具有民族地域文化特色的法脉。门派中供奉翻坛张五郎为祖师爷，造型独特，是一位双手倒立，两脚朝天的猎神。其派中的五猖兵马独树一帜，发猖兵，收猖兵，多选用唱兵的形式。此脉多盛传于湖南，四川，云南等地。

七、阴山派

供奉阴山法主，鬼力大王，盘古大帝为主的民间法脉，其法重阴，以令旗调兵遣将，门中和合，迷合，调魂，驱魂，锁魂等术，都是要用到兵将才能办到，五鬼术法运用之鼻祖，曾一度遭受到排斥，但说白了，法无正邪之分，人有善恶之别，再另类的法术，也是法术，只看人怎么用。并不能法术的性质，名字来轻易的断定善恶。

阴山派是民间法脉中最为神秘的一脉，其法术迅猛且灵，也曾流落到马来西亚等地，泰国降头师把其中一些法术容纳，自称为鬼王宗。

八、六壬派

全名为三十三天流民六壬铁板教，以供奉六壬仙师为主。盛传于香港，广东惠州等地的民间。

六壬神功，坊间别名众多，常见名有：六壬仙法、六壬道法、六壬教、六壬法、六壬仙师法…… 和闾山、茅山、大圣教等等一样，六壬法属于南传大显威灵法的重要组成部分，过去是一支流传在客家地区内部代代相传的民间实用法技，以供奉“六壬仙师”作为主神，副神分别有：和合祖师，闾山法主，茅山法主，白鹤仙师，齐天大圣，少林祖师，铜皮仙师，铁骨仙师，千里眼，顺风耳。

六壬法是一种“先得后修”的方便法门，弟子入门后，随缘根性，当即拥有一定的防身保命能力，逢凶化吉，遇险呈祥。若想深入学习，利用师门秘法，修炼到一定程度后，即可济世助人，如帮助他人驱邪制煞，行符抓鬼，因缘和合，治疗邪病，解降头，与邪师斗法等。

九、萨满教

教中分设龙凤堂，老四堂，莲花堂等等。门徒多分布在东北，实际就是出马仙家。

十、梅山教

在湖南地区被广泛应用，再由湖南法师迁移到其他地区，结合当地的法脉，又变出了很多混合梅山法。例如：江西地区的“茅梅法”（茅山加梅山），福建地区的“闾梅法”（闾山加梅山）四川地区的“鲁梅法”（鲁班加梅山）、广西地区的“瑶梅法”（瑶山加梅山）等法。

梅山法是国内民间法术里面最完善的一个法脉，其法之大、影响之深是很少见的。虽是发源于湘中古梅山地区，但几千年来湘西广西贵州等西南少数民族及东南亚国家都信仰梅山教，都广泛应用各种梅山法术。所以说梅山法是“法术大全”一点也不为过，其阳法和阴法都具备，包括攻击、防身、抗打、斗法、治病、和合、打猎、讨债、表演、蛊术、解禳、祈福、收禁、迁坛、收魂、招魂等等。

而在湖南当地最著名的法术应数“梅山水法”，即梅山“先天符水”，据说他们能用此法术可致病也可治病，可驱鬼也可招鬼，可合婚也可拆婚，非常神奇.