涣卦

风水涣

涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。

【经传释义】

《周易正义》说：消除险难，所以叫涣。险难消散事情就平顺了，心中也泰然了，故说亨。

卦体三个阴爻三个阳爻，都从乾坤而来，而乾为王，故说王。涣卦旁通丰卦，丰卦彖辞说“王假之”，故说假。上互卦为艮，艮为宗庙，故说“有庙”。坎为大川，巽为利，下互卦为震，为足，有涉之象，故说“利涉大川”。

庙是鬼神所在的地方，《中庸》说“鬼神之为德，其盛矣乎”？“洋洋乎如在其上，如在其左右”，这是涣象中最盛大的。

“大川”是众流的归趋处，不断地注入而不盈满，不断地使用而不枯竭，这是涣的显著表现。从假庙体现弥散的普遍，从涉川体现利济的宏大。涣虽然主离散，但只是形象离散罢了，而精神以凝聚为贵，所以说“利贞”。

彖辞：涣，亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。

《序卦传》说：“兑者，说也。说而后散之，故受之以涣。”以涣卦接续兑卦，是说能愉悦就能涣，涣就亨通，可见涣卦的亨通也就是兑卦的亨通。

其中坎卦的阳刚从乾卦而来，而坎水长流，没有穷尽，所以说“刚来而不穷”；巽柔得位于外卦，而巽风流行在水上，飄然地全都逝去，故说“柔得位乎外而上同”。也就是刚在内卦而不困穷于险难，柔在外卦而得以与五爻和同，所以能使险难消散而实现亨通。

到了险难已经消散，君王才到庙中祭祀，以精诚向上感格，所以《彖传》解释说“王乃在中”。这是就卦德而说。涉川即涉越险难，即《系辞传》所谓“舟楫之利，以济不通，盖取自涣”，所以《彖传》解释为“乘木有功”。这是就卦象来譬喻。

以这一卦比拟人事，对自身，忧虑的是胸怀不舒畅就会生病，意气不舒畅就会发生纷争；对家庭，忧虑的是内外隔阂就会导致积弊，上下阻塞就会出现乱子。

能够涣散它们，各种弊病自然消散，而凡事也就亨通了。譬如云雾导致阴暗，有风就能消散；沟浍淤塞而污浊，有水就能开通。这就是君子为什么取象于涣卦。

人生做事，往往怕性格多偏颇，也怕位置不得当，如果阳刚来济助阴柔而动作于内部，就没有险难发生了；阴柔前往辅助阳刚而止于外部，就没有违逆的事情了，这样就无往不利、无事而不亨通了。

只要积诚事奉神灵，鬼神就会到来；只要合理利用外物而涉越险难，舟楫就能发挥作用，这都是从涣卦而推论所及的。涣于内部，气息就舒畅；涣于外部，事理就通达。以涣自处，心中就平和；以涣待人，感情就融治。一生的疑虑都能涣然冰释，涣卦的作用是很神妙的。

以这一卦比拟国家，对于人民，国家希望凝聚而不希望涣散；对于财物，既希望积聚又希望涣散；只有对于险难，只希望它们涣散。因为险难不涣散，危险就无法排除；灾难不涣散，祸乱就无法消散。

王者秉有刚而能中的品德，处在至尊的位置，要解除天下的纷乱，消散天下的郁结，挽回国运中的困厄，使百姓都得到欢悦，这就是涣卦为什么接在兑悦的后面。

卦中的九二刚爻从乾卦而来，故说“刚来”；六四为柔爻而在阴位，故说“得位”。“刚来而不穷”，涣才能亨通；柔上承刚，所涣自然正当。推论用涣的道理来祭祀祖先，感通宗庙，是为了竭尽诚心，由此就可以看到鬼神作用的伟大了；用涣的道理来涉川致远，排除险难，由此就可以看到舟楫功用的普遍了。

天用风疏散和化育万物，地用水流通大地、贯注四海，王者则取这一卦象来平定天下的动乱，来消解万事的纷扰。所有这些，无非涣卦的运用。

通观全卦，涣是离散的意思。离了的又会合，散了的还要聚，所以全卦有离合散聚之象。“刚来而不穷，柔得位乎外而上同”，是卦体；王在庙中，“乘木有功”，是卦用；说亨，说贞，是卦德；说庙，说大川，是卦象。

《大象传》说“先王以享帝立庙”，即彖辞所谓“王假有庙”。宗庙一建立，不同辈份的位置就确定了；君王来感格，祭享的诚挚就通达了，神灵借它而聚集，民心也借它而维系。

涣散正是聚合的原因，所以萃卦也说“王假有庙”。萃是聚集的意思为了萃聚而感格于庙，神志就专一了；为了涣散而感格于庙，精诚就通达了。

萃与涣相反，而正好相辅相成，故取象也相同。《周易》说“利涉大川”的卦，往往取象于巽木，比如益卦说“木道乃行”，中孚卦说“乘木舟虚”，而涣卦则说“乘木有功”。王者声名洋溢，对内以孝祭享祖考，对外教化普及到蛮夷，舟楫的便利取自涣卦，原因就在这里。

六爻说涣，都暗中寓有聚集的意思，所以初爻遇险而顺，二爻阳来而脱险，三爻临险而忘记了自我，四爻成就了涣而忘记了别人，五爻居君位而忘记了天下，上爻超然远去，以涣避害，即所谓“恭己无为，化驰若神”的人。

所以卦中三个阴爻最吉，三个阳爻次一等。有人说易道崇尚阳刚，这是偏向一边的说法。

象辞：风行水上，涣，先王以享于帝立庙。

先王看到风的虚空，从中理会到鬼神之象；看到坎水的盈满，从中领会到祭祀之象。风无形，遇到水才成形，没有水风就不可见；鬼神看不见，进入宗庙才像看见了一样，不到宗庙，上帝和祖考也不可见。

聚就成为实有，散就成为虚无，鬼神的情状正如风行在水上。人心诚敬所聚集的，没有比鬼神更显著的，所以在大难平定，人心未宁的时候，享上帝而报告成功，立庙而事奉祖考，聚集他们将散的神灵，并安定它们，以迎接天神，沟通祖考。

万物本于天，而人本于祖考，通过祭祀上帝来报答他们生成的恩德，通过立庙来纪念他们盛大的功业，使天下人都亲近应该亲近的人，尊重应该尊重的人，不忘根本，以凝聚涣散的人心，所以说“先王以享于帝立庙”。

【一辞多断】

问时运：运途亨通，有乘风破浪之象。

问征战：适宜用海军。

问经商：财物的流通像水，得到天神的护佑，非常有利。

问功名：风向随着帆的需要转，有水到渠成，马上成就功名之象。

问家宅：应该祷告神祗，这样自然能获得福佑。

问婚姻：中男配长女，自然是佳偶。

问疾病：“风行水上”，去而不留，病象危险了；‘立庙”，有灵魂归人墓穴之象，所以凶险。

问失物：难以复得。

问胎孕：春夏二季生女，秋冬二季生男。

初六：用拯，马壮吉。

象辞：初六之吉，顺也。

【经传释义】

坎卦象征险难，初爻处于坎的下位，象征开始陷于险难的人。陷于险难就应该“用拯”，那么用什么拯救呢？初爻与二爻接近，二爻得乾气，乾为马，为健，所以说“马壮”。

初爻得到二爻的拯救，如同马乘风弃驰，得以脱险，所以吉。明夷卦也说“用拯，马壮吉”。明夷的下互卦为坎，二爻变阳则下卦为乾，所以它的“用拯”也以乾为马，与涣卦初爻相同。

《象传》以顺来解释这一爻。初爻本来属坤体，坤为顺，以坤顺用乾健，所以吉。明夷的《象传》说“顺以则也”，二者的旨意相同。

【一辞多断】

问时运：运途多有险难，幸而得到了救援，从危险返回了吉祥。

问征战：初次上阵，依赖战马精良，得以突围出险，所以吉。

问经商：资本微薄，幸运的是得到了同事的相肋，而得以获利。

问功名：行午马运的时候，一定可以成名。

问家宅：新建的大厦，好在有禄马临临与朝向，吉。

问婚姻：男命中以属马的人为吉。

问疾病：病应该赶快治疗，以遇到姓马的医生为吉。

问行人：驿马已经发动，当日可以归来。

问胎孕：生男孩。

九二：涣奔其机，悔亡。

象辞：“涣奔其机”，得愿也。

[经传释义]

九二以阳爻居阴位，卦象取以阳感格阴的意思，所以彖辞的“假有庙”是就二爻而言。下互卦为震，震为奔；上互卦为艮，艮为坚木，有机象；二爻与五爻相应，机指五爻。

“涣奔其机”，是说感格于庙而奔向供神的几案。“机”与“几”二字相通，即《家语》所说的“仰视榱桷，俯察机筵”中的“机”字。

君王在庙中，样子虔诚恭敬，在恍惚中与神明沟通，这样涣散的神灵就感通了，所以“悔亡”。《象传》以“得其愿”来解释爻辞，是说祭祀时迅疾地来到庙中，得到福泽，所以说“得其愿”。

【一辞多断】

问时运：运途顺适，希望的事得以如愿，灾祸和悔恨都会消亡。

问经商：运货贸易得到了依凭，可以如愿，吉。

问功名：愿望必定实现。

问征战：虽然在涣散败走的时候，但只要得到凭借，就可以图谋恢复，这样还有什么悔恨？

问婚姻：内卦本来是坤体，二爻变阳就成为坎体，坎为中男；外卦本来是乾体，四爻变阴就成为巽体，巽为长女。这一婚配，女子一定比男子年长。水木相生，属于好配偶。

问家宅：住宅中的眷属有因为家业破败而出走的危难，幸而在外面得到依凭，所谓 “适我愿兮”。

问疾病：郁郁不乐，凭几而卧，遇到良医可以无忧。

问胎孕：生男孩

六三：涣其躬，无悔。

象辞：“涣其躬”，志在外也。

[经传释义]

三爻在坎体，坎为水；上爻在巽体，巽为风。三爻趋向上爻，像水得到风就流淌，木得到水就漂浮一样，是相对而涣散的。

所以三至五爻互艮，艮为躬，说“涣其躬，无悔”。《象传》说“志在外”，外指外卦，意思是志在呼应上爻。

【一辞多断】

问时运：三爻处在坎的极位，是值坎险运的时候，忘我地奔赴危难而得以脱离险难，可以免于悔恨。

问征战：能为国家而忘记自己的身命，忠诚和勇敢可嘉，还有什么悔恨？

问经商：在外面运货，践涉在风波中，备尝艰苦，有重视钱财而轻视生命之象。

问功名：有杀身成仁，名垂历史的荣誉。

问婚姻：男子有捐躯尽忠的志愿，既可悲又可嘉。

问家宅：住宅临坎水，宅主应该出行在外，这样能够免灾。

问行人：没有回来。

问胎孕：马上就会分娩，生男孩。

六四：涣其群，元吉；涣有丘，匪夷所思。

象辞：“涣其群，元吉”，广大也。

【经传释义】

六四居巽卦的开始。巽卦本来是乾，下画化阴才成了巽卦。坤为众，坤化巽，群就涣散了；坎中爻阳刚，得到了乾元，故说“涣其群，元吉”。

上互卦为艮，艮为丘，而丘是聚的意思，高的意思。既涣散了坎险，又聚成了高丘，这是涣散中有聚集，故说“涣有丘”。

四爻是巽卦的主爻，《系辞传》说“巽，德之制也”，又说“巽称而隐”，指巽能因事制宜，隐现无常，裁制的巧妙不是寻常所可以测度的，所以说“匪夷所思”。

《象传》用“光大”解释这一爻，指四爻出坎入巽，化险为夷，靠的正是这正大光明的作用。坤卦说“含宏光大”，四爻得坤气，四爻的“光大”从坤而来。

【一辞多断】

问时运：能摆脱困难，再次成就基业，正是大运亨通的时候。

问经商：绝大手段，既能散布财物，拯救危难，又能独立造成丘壑。

问功名：有出类拔萃，冠绝一时之象。

问征战：军容盛大整齐，忽散忽聚，忽高忽低，忽而万马无声，忽而一山耸峙，变化之妙，有出入意表的地方。这是神化了的军队。

问疾病：既应当涣散外邪，又应当聚集元气，这样病自然好了。

问家宅：邻居都很远，只有这一家，自能得到幽静深远的趣味。吉。

问讼事：“涣其群”，讼事一定化解了，吉。

问胎孕：生女孩。

九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。

象辞：王居无咎，正位也。

【经传释例】

五位为君位，彖辞所说的“王假”，五爻足以承当。号指政令，“大号”即大的政令。五爻有刚中的品德，以天下的险难为自己的险难，为涣散天下的险难而发出“大号”。

“涣汗”，刘向说：号令像汗，是出了就不再返回的。王者没有属于个人的地方，京畿不能算近，蛮荒之地也不能算远。个人的身体涣散开就是万民，个人的心涣散开就是万机。政令发布到四海，就像出汗一样湿透全身，所以说“涣汗”。天下的困苦，得到仁政就会化解；身体的邪热，出了汗就会消除，其涣散的道理是一样的。

三至五爻互艮卦，而艮为居。“王居”指京师。《论语》所说的“臂如北辰，居其所，而众星拱之”，就是王居的道理。“涣王居”，号令的涣散由近及远，遍行天下，必须正位凝命而从“王居”开始。“无咎”，即“履帝位而不疚”的意思。

《象传》用“正位”来解释爻辞，是因为王者居九五正位，才能号令天下。以亿万人的心力平定亿万人的险难，离不开君德与君位正当的

【一辞多断】

问时运：得值正运，或语或默，或动或静，凡事都吉。

问经商：地点正确，货物流通，所到之处没有不获利的。

问功名：地位接近至尊，声名远播天下，大吉。

问征战：号令严明，军威整齐严肃，得以成就汗马功劳。

问婚姻：必定得到尊贵显耀的女婿

问家宅：这住宅不是寻常百姓的家。

问疾病：一出汗即会痊愈。

问胎孕：生女孩，主贵。

上九：涣其血去逖（tì）出，无咎。

象辞：“涣其血”，远害也。

[经传释义]

上爻与三爻相应，三爻坎体，而坎为血卦，故说“涣其血”。人身血脉流通才能安适，郁结则会导致疾病。“涣其血”使体气舒畅，忧患自然消亡。

逖，忧的意思，坎为逖。上爻居涣卦的极位，已经出离坎险，故说“血去逖出”。逖既去了，咎自然没了。《象传》以“远害”解释这一爻指上爻离坎难已经很远，所以害也远了。

另一种说法认为，上爻在卦外，逖是远的意思。身体有血，正如川中有水，比喻川流的通达像风驰一样远去，即《大象》“风行水上”的意思。

【一辞多断】

问时运：运途通达，灾祸远去，福祉到来。

问征战：卦体从乾坤而来，坤卦上爻说 “龙战于野，其血玄黄”，有作战就会两败俱伤之象。

问经商：血象征资财。商船远去，贸易亨通，可以获利，自然无优。

问功名：有投笔从军之象。

问婚姻：有远嫁之象。

问家宅：主要防止血光之灾，远远地避开可以无咎。

问疾病：是气血淤结的疾患，应该疏通脉络，可以免除灾厄。

问失物：失物已经远去，无法复得了。

问讼事：应该出远门躲避，这样才无害。

问胎孕：生女孩。

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