①、1~9,自己第一时间想出任意3个数字。如:872。注:不要0。
②、 回复前两个数字“87”,系统会自动推送“87”代表的卦:“谦”卦。
③、第三个数字“2”为变爻,在文章首图中自下到上查第“2”爻。找到对应的一辞多断,吉凶自我参考。
④、注意第三个数字如果是7、8、9,则变爻分别为1、2、3 。
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兑为泽
兑:亨,利贞。
【经传释义】
兑卦本于乾体,坤卦的三爻进入乾卦而构成兑卦,所以兑卦的“亨,利贞”是乾卦的品德。乾卦以四德配四季,兑主秋季,在夏冬之间,得以兼备三德,只是不兼元德罢了,所以说“亨,利贞”。
彖辞:兑,说也。刚中而柔外,说以利贞,是以顺乎天而应乎人。说以先民,民忘其劳;说以犯难,民忘其死。说之大,民劝矣哉!
《序卦传》说:“巽者,入也。入而后能悦之,故受之以兑。兑者,说也。”卦体以二爻和五爻为中,以三爻和上爻为外,以九为刚,以六为柔。
兑卦二五两爻都是九,故说“刚中”;三上两爻都是六,故说“柔外”,合起来叫做“刚中而柔外”。“利贞”是刚中的品徳积诚于心中,悦是柔顺的性情表现于外部,所以说“说以利贞”。
卦以坤与乾卦相交,而乾为天,也为人;刚是天德,悦是人心,所以说“顺乎天而应乎人”。孔子论为政,说“先之劳之”,意思是当政者应当先以悦豫抚慰百姓,这样才能使百姓辛劳而百姓不辞劳苦,使百姓冒险而百姓不顾身命。
就是说,可以安逸也可以劳累,可以生存也可以死掉,百姓都愉悦而没有怨言,却不知为什么会这样,这才是愉悦之道的伟大体现。“劝矣哉”,指百姓已经悦服的固然悦服,没有悦服的也要闻风而悦服了,这是能使百姓都互相劝勉的缘故。
以这一卦比拟人事,《说卦传》说:“兑,正秋也,万物之所说也,故日“说言乎兑”。五谷到秋季而成熟,人们得以食用,而喜悦它的丰盈,这样凡事亨通,人心也自然欢说了,所以(《彖传》)说:“兑,悦也。”
兑为口舌,象征笑言出于口;兑为辅频,象征笑容见于颜色。兑属于阴柔,这叫“柔外”。世上好装饰外表的人,往往以取悦于人为事,人品越卑下心中就越虚伪,以至胁肩谄笑,无所不至。他们只知道取悦,而不知道愉悦之道在于“利贞”;只知道谄媚,而不知道愉悦之道在于“顺乎天”。这是为什么呢?因为他们没有刚中的品德。
兑卦的刚中在二五两爻,所以能“刚中而柔外”。“刚中”就是“利贞”。二五两爻都说孚,孚于刚中罢了。得到相孚就事事享通,人人愉悦,没有劳役固然可以,就是有劳役人们也不会推辞;没有困难固然可以,就是有困难人们也不会畏惧。
办法在于事先以愉悦来抚慰他们,这样才能劝勉他们,而劝勉他们也就是愉悦他们。劝勉是因为愉悦,但是即使不劝勉人们也愉悦,于是人们都欣欣然而有喜色了。这是人事中最顺遂的情形,只是顺天而致罢了。
以这一卦比拟国家,兑卦《大象》为“丽泽"”,丽即相连,是上下卦都是兑泽。上卦以泽施予下卦,下卦以泽感应上卦,感应就愉悦了。
但如果一味以柔顺之道抚慰百姓,有恩德而没有威严的刑罚,百姓就会只有偷悦而不知道畏惧;一味以刚强严厉的手段对付百姓,有威严的刑罚而没有恩德,百姓就会只有畏惧而无法愉悦。这样不足以为利,也不足以为贞,即使愉悦又哪里可以仗恃呢?
兑卦之所以能悦,在于二五两个刚爻得中道。二五两个刚爻主宰于中位,三上两个柔爻施敷于外部,叫做“刚中而柔外”。无论用柔还是用刚,其实质都是以“利贞”来愉悦。
上卦兑的愉悦取象于顺天,下卦兑的愉悦取象于应人。天德崇尚阳刚,人心喜爱阴柔,顺天而天不违背,应人而人都感格,即所谓“顺乎天而应乎人”。
这样事先愉悦百姓,百姓就辛劳而不觉得辛劳,冒险而视死如归,即所谓“以佚道使民,虽劳不怨;以生道杀民,虽死不怨杀者”,所以没有求百姓的愉悦,百姓却从内心感到愉悦。忘记辛劳和忘记死亡,是愉悦的极致,所以悦道的伟大在于使百姓自相动勉。
《彖传》不说“劝民”而说“民劝”,是没有希望他们相劝勉,他们却自动相劝勉,其欢欣鼓舞的情状,可以从两个“忘记”中想象到。
上古的时候,君臣之间欢然欣然而没有违逆处。合理的事情,他们自然互相顺从,而不以为是在求悦;不合理的事情,他们都想办法改变,而不以为属于睽违。如同盐和梅的和合、水和火的相济,是愉悦而正当处,也是愉悦的伟大处。
六爻说兑,各自区分刚柔。四个刚爻都象征君子,两个柔爻象征小人。“和兑”,“孚兑”,得到其吉祥了;“有喜”,“有厉”,各当其位了;三爻“来兑”,来就一定多凶;上爻“引兑”,引导也没能光大。国家在这时,应该抑制阴柔,进用阳刚,这样愉悦就得法了。
通观全卦,兑卦接在巽卦的后面。巽卦两个阳爻在上面,一个阴爻入下面,所以阳爻巽顺地向下来;兑卦两个阳爻在下面,一个阴爻出而居上位,所以阳爻愉悦地向上去,与巽相反。
在方位,兑居西方,有美利而和悦,五行属金,作用是从革更新,特点是决断快利,铿锵有声,所以作用为悦。在四季,巽木为春,离火为夏,兑金为秋。天以三季生长万物,其中木气发生,金气收敛,巽兑相反而正好相辅相成。
中间都互离卦,象征三季相因相继,属于五行相生相克的自然变化。大致说来,兑悦的情感在于和顺,而兑悦之气却主肃杀。和顺的是柔,肃杀的是刚,所以用柔求悦,其弊病是必然流于谄媚阿谀;用刚求悦,其品德才属于“利贞”。
卦中初、二、四、五位都是阳爻,得正;三上两位都是柔爻,不正。
初爻的“和兑”,得到了彖辞中的利德;
二爻的“孚兑”,得到了彖辞的贞德;
四爻的“有喜”,喜在于利;
五爻的厉,厉即取自贞。
至于三爻的“来兑”,以愉悦来要结,所以有凶灾;
上爻的“引兑”,牵连而引导,所以“未光”。
所以《彖传》特别著明它的品德,说刚中柔外;指示它的作用,说“顺天应人”;推极它的效果,说“民忘其劳”,“民忘其死”。而导致愉悦,办法在于事先的愉悦,作用在于互相劝勉,其含义则越推论就越广大。
象辞:丽泽,兑,君子以朋友讲习。
丽,相连的意思。“丽泽”指两个泽互相附丽,互相滋益。朋友以互相讲习为有益,所以象征朋友;兑为口,所以象征讲习。
《论语》的首章以“学而时习之”为悦,以有朋友从远方到来为乐,说明悦乐没有大于“朋友讲习”的,这就是君子为什么取象于兑。四爻说“商兑”,商是相与讲论的意思,卦象也取自丽泽。
【一辞多断】
问时运:运途平平,能得众人的心,自然能够获吉;只是遇到三和六的年份不利。
问经商:得到别人的扶助,可以获利。
问功名:依赖朋友的力,可以成就。
问征战:屯兵山坡和湖泽之间的位置,适于两个后营配合进攻,可以得胜。
问婚姻:必定是朋友旧交。
问家宅:住宅临泽水,适宜与朋友一同居住。
问疾病:应该请熟悉的医师共同诊断,这样才能痊愈。
问讼事:适宜请朋友公正评判,不必诉讼。
问胎孕:生女孩。
初九:和兑,吉。
象辞:和兑之吉,行未疑也。
[经传释义]
初爻居卦的开始,得到乾体的阳刚。“和兑”即和悦。乾卦说“利物足以和义”,说明“和”字即彖辞所说的利。人在初次交往的时候就觉得和衷相济,这样相悦正当,所以吉。
《象传》说“行未疑也”,指人的私曲和疑虑往往产生于转念之间,最初一片天心,并没有欲望间杂。“和兑”在初始,顺天而行,有什么疑惑?所以不说无疑而说“未疑”。
【一辞多断】
问时运:运值初爻,以和为贵,这样凡事都吉。
问征战:军队的胜利在于和悦,百姓与军兵都愉悦,有不用作战敌人来归附之象。
问经商:兑为正秋,万物成实,这是天地自然的美利。经商得到这一爻,吉,没有不利。
问功名:得祥和之气,吉。
问婚姻:有家室和睦安宁的快乐。
问家宅:一门都是和气,吉。
问行人:应当马上归来,没有疑问。
问讼事:马上可以和解。
问胎孕:生女孩。
九二:孚兑,吉,悔亡。
象辞:孚兑之吉,信志也。
[经传释义]
二爻居下卦的中位,以阳爻居阴位,即《彖传》所谓“刚中”。二爻与五爻相应,“孚兑”指二爻孚于五爻,五爻也孚于二爻。两相诚孚也就是两相愉悦。
二爻为臣,五爻为君,象征君臣一心,相孚相悦,所以吉。上下的心不相孚就不能相悦,故有悔恨;既得以相孚,悔恨自然消亡。《象传》以“信志”解释这一爻,是说孚即信,因为它的心志可信,所以吉祥。
【一辞多断】
问时运:得到了中正的运,众人心中互相孚信,所以吉祥而无悔。
问征战:上下一心,命令一发出就得到执行,有不可改变的志向,所以战无不胜。吉。
问经商:贸易的目的虽然是追求利润,但重要的是必须以诚信为本,有诚信彼此就不欺诈,这样商业才能通行。
问家宅:“有孚挛如,富以其邻”,指能与邻家协力致富。
问功名:中孚卦二爻说:“我有好爵,吾与尔靡之。”有父子一同升迁的吉兆。
问疾病:因为疑心而导致疾病。现在既然得以相孚,灾祸和悔恨自会消亡。
问胎孕:生女孩。
六三:来兑,凶。
象辞:来兑之凶,位不当也。
[例传释义]
三爻是兑卦的主爻,即《彖传》所谓“柔外”。以柔招悦,所以叫来。初爻说“和兑”,二爻说“孚兑”,是不期愉悦而自然愉悦,有相悦于无言之中的意思。
倘若专以阴柔愉悦别人,也以阴柔讨别人的愉悦,那么来悦者也就不合正道了,以至上下之间互相蒙蔽哄骗,助长伪诈的风气,所以凶险。
《象传》以“不当位”解释这一爻,是说一个阴爻居两个阳爻上面,爻位不当,其愉悦都是由阴柔勉强招致,而有损于刚中的品德。
【一辞多断】
问时运:人品卑鄙,专门以谄笑讨人喜欢,未免为别人所轻贱。
问经商:商业上的招徕固然应该和悦,但如果以不正的做法去求悦,尔虞我诈,就失去经商的正道了。
问功名:以奔走和竞争而求,即使一时荣显,最终也必定失败。
问征战:招徕的都是乌合之众,无法持久。
问婚姻:有开始相合而最终分离之象。
问疾病:生病是由于有外来的邪祟,本来凶险;三爻到四爻差一位,早则一天,迟则一个月,可以痊愈。
问讼事 是外来的灾祸,凶。
问胎孕 生女孩。
九四:商兑未宁,介疾有喜。
象辞:九四之喜,有庆也。
[经传释义]
介,节操坚固的意思,与豫卦六二“介于石”的“介”同义。另外在两个事物之间叫介,四爻在三五两爻之间,上承刚而得中的五爻,下比阴柔不正的三爻,象征介于君子和小人之间。
商是商量,兑为口,有商榷之象。四爻与初爻同体,初爻象征事情的开始,没有什么疑虑,所以不用商榷;四爻则处于上下卦之交,用刚用柔都需要商榷,故说“商兑”。
商量而难以迅速作出决定,就会心中犹疑,所以说“未宁”。因为忧虑而生病,故称“介疾”。但未宁的事情终究会宁,介然而有疾,也就介然而喜悦了。
兑卦旁通艮卦,艮在上而兑在下的卦为损,损卦四爻说“损其疾,使遄有喜”,其旨意相同。
《象传》以“有庆”解释这一爻,指商量后才能安宁。“介疾”而“有喜”,就会刚柔得中,天人相合,喜悦在一个人,而欢庆却在天下。
【一辞多断】
问时运:运途还不安稳,违逆就有忧患,顺从就有喜悦,凡事应该斟酌着做。
问经商:四爻多畏惧,在外面经商,必定有忧惧不安的事。商量后再行动,才能有喜庆的事。
问功名:功名必须从艰苦患难中来.这样才能得到大名声、高职位。
问婚姻:一时因为疑惧而没有成功,必须等待媒灼再三说合,最终能成就而有喜庆。
问家宅:现在住宅中不安宁,以致多有疾病和灾厄。兑为秋季,等到秋天才能平安而有喜庆。
问疾病:病由心神不安所致,能遇到喜事,使胸怀宽敞愉悦,自会痊愈。
问胎孕:生女孩。
九五:孚于剥,有厉。
象辞:“孚于剥”,位正当也。
[经传释义]
五爻处于外卦的中位,秉有乾元的刚健,即《彖传》所说的“刚中”。“悦以利贞”,五爻体现了其中的“贞”字。兑为秋季,剥是九月的卦,兑悦相孚而至于剥,已经是相孚的极致了。不说兑,是因为到五爻兑悦已经到了浑然相忘的程度,已经不见悦而只见剥。
剥指劳累与艰难的事。辛劳百姓,让他们承受艰难,虽然是为了百姓,王者还是看得像剥削百姓一样;而王者虽然看得像剥削百姓一样,百姓却忘记了辛劳和死亡的危险,实在想不到这是不是剥削,所以说“孚于剥”。
到这时,百姓已经把危险看作安全,王者还是把这样的安全看作危险,故说“有厉”。其实事情本来没有危厉,只是君王的心中凛凛然罢了。五爻居君位,这是理所当然的。《象传》以“位正当”解释这一爻,是说凡居这一爻位的人,都应当这样存心。
【一辞多断】
问时运:位置得正,又值盛运,但盛极了就会剥落,应当着意预防。能时时防止剥落,就能时时昌盛了。
问征战 “孚于剥”,指在决定生死存亡的地方,军兵一心,奋勇争先,而不以为剥,实在可以说众志成城,无往不胜了。
问经商:剥,剥削的意思。虽然有剥削,但是深信不疑,这样必有大的利益。
问功名:能安于命运,即使现在剥落,以后也必定亨通。
问疾病:有剥肤的疾患,迅速治疗就会痊愈。
问胎孕:生女孩。
上六:引兑。
象辞:上六引兑,未光也。
[经传释义]
上六爻辰在巳,得到了巽气。巽为绳,有引象;兑又旁通艮,而艮为手,所以能引,故说“引兑”。上爻与三爻同体,三爻失位,上爻引导它呼应自己,是因应三爻的来。
三爻的来既不正,上爻的引也不当,而所求得的愉悦就更加失道了。爻辞虽然没有明判吉凶,但是以后的失误却难以避免,所以《象传》用“未光”来解释它。乾为光,上爻从乾变为坤,故说“未光”。
凡《周易》称“引”字的,多半是阴爻。萃卦六二说“引吉”,指五爻引二爻而上升,引者在上位,所以吉;这一爻说“引兑”,指上爻引而三爻来,引者在后面,所以“未光”。
【一辞多断】
问时运:上爻为卦的终结,在行运已经到了极致,必须靠别人引导扶持才行。没有什么吉凶,平平罢了。
问功名:虽然得到了别人的荐引,但为时已经晚了。
问经商:得到别人的引导才能交易。上爻在卦外,象征出国经营。“未光”,是没能得到大的利益。
问征战:兑属正西方,“引兑”,相引而人西方的意思。也就是引兵向西,与三爻的队伍合作。但是值上爻,时间已经迟了,恐怕未必能成功。O
问疾病:把内邪引到外面,才能指望痊愈。
问家宅:宅地纯阴,与三爻合体 防止有内外牵引的灾患。
问婚姻:爻象都属于阴柔,恐怕是勾引而成,不符合夫妇的礼节。
问胎孕:生女孩。
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文章标题:兑卦发布于2021-04-19 20:09:18