巽卦

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巽卦,巽为风

 

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②、 回复前两个数字“87”，系统会自动推送“87”代表的卦：“谦”卦。
③、第三个数字“2”为变爻，在文章首图中自下到上查第“2”爻。找到对应的一辞多断，吉凶自我参考。
④、注意第三个数字如果是7、8、9，则变爻分别为1、2、3 。

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巽为风

 

巽：小亨。利有攸往，利见大人。

 

【经传释义】

 

巽卦本于乾体，乾德是元亨，也称大亨；初爻变阴而形成巽卦，纯刚就化作了阴柔，所以“小亨”。

 

彖辞说“利有攸往”，大过、恒、益三卦都取象于巽，过刚的人前往必定陷于穷困，而巽卦以坤初的一个阴爻进入乾体，以柔济刚，努力前往，而巽为利，所以“利有攸往”。

 

“大人”指二五两爻。巽卦二五两爻都是乾体，乾二五爻都“利见大人”，巽卦的爻辞从乾来，乾为利，上互卦为离，离为见，所以巽卦彖辞也主说“利见大人”。

 

彖辞：重巽以申命。刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。

 

卦象上下都是巽，叫做“重巽”。巽为命，申也是重复。“申命”是再告诚的意思。卦以初四两爻为柔，得坤气而作为全卦的主爻。

 

五爻阳刚而在上卦，为卦的作用，所以《彖传》特别提醒说“刚巽”。用刚的过患在于不得中正，而用刚没有比巽更得当的，所以《彖传》又说“刚巽乎中正”。

 

所以柔爻的行动都是刚爻的行动，刚爻的行动也都是柔爻的行动。这样命令发出后，就会快捷得像风一样，像影子和声响一样，而没有不得志的现象了。

 

初四两爻的阴柔，正好协和于二五两爻的阳刚，所以又说“柔皆顺乎刚”。阳为大，阴为小。故说“小”。自下往上叫做往，阳刚在上面，故利于往。“大人”是秉有阳刚品德的人，故利于见，这就是所谓“顺乎刚”。“顺乎刚”必然善于用柔，这就是巽卦为什么为巽卦。

 

以这一卦比拟人事，《周易正义》说：若施用于人事，没有不容纳的。能自我卑巽也是人事中的好处，而且没有比善于用巽更好的。卦体上下卦都是巽，显然是巽而又巽的意思。所有作为只是依附于阳刚，而自己不能去建树，成就也就不大，所以说“小享”。

 

人不能无所往，也不能无所见。所往一定是求利，所见一定是大人，固然是人们所愿意的，但是卦体以个阴爻为主，以两个阳爻俯就随从，卦象为“重巽”，表明这人秉性柔顺每一言一语，都必须审慎周详地从容晓谕，即所谓“巽与之言”。

 

巽顺地与人说话而别人却不快，原因是过于巽顺了，所以巽只有兼具阳刚才好，叫做“刚巽”。这种方法与巽顺并用，委婉而得中，巽顺而端正，这样才能令行禁止，叫做“刚巽乎中正而志行”。

 

说到底，其意志得以实行，其道却不够宏大，这是为什么呢？因为“柔皆顺乎刚，是以小亨”。巽为进退，进即往，风无孔不入，所以“利有攸往”。

 

《说卦传》说:“齐乎異，相见乎离。”离象为大人，所以巽卦说“利见大人”。人生涉世，行就有往，用就求见，应该刚柔相济，以中正为标准，《大象》所谓“君子以申命行事”，也不外是这样。

 

以这一卦比拟国家，巽象运行在天上为风，运行于国家为命令。风是苍天的；下卦为人民，顺承朝廷的律令而不敢违背。政府以巽道教令百姓，百姓以巽道事奉政府，上下都巽，所谓“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”，属于国家安泰的景象。

 

天下的事，以阳刚相济就宏大，以阴柔处置就狭隘。本卦以阴为主，才能和力量都弱，拓展的范围微小，谋划疏略，施行微浅而不中不正，即使亨通也很小。

 

《系辞传》说:“巽，德之制也。”又说：“巽以行权。”所说的德，必须是柔克与刚克兼备；所说的权变，必须是立本与权变并行。夏朝的皋陶陈述了九种德行，宽宏大度与小心谨慎、刚正与求实，两两相辅而行。

 

对百姓发号施令，无不运用中庸之道，而四方无不闻风而动，是有由来的。这就是所谓“刚巽乎中正而志行”。《大象》说“随风，巽”，《说卦传》说:“桡万物者，莫疾乎风。”号令四方的人没有不用命令的，而命令像风一样流行，政教实行的范围就广阔辽远了。

 

前往者用顺前往，求见者以顺求见，六爻以阴柔顺从阳刚，所以多吉；而像上爻那样丧失所有而行巽顺之道，就凶险了。

 

通观全卦，卦体一个阴爻伏在两个阳爻下面，情意本来相得，而阴爻又能居下，它进入阳卦，阳爻于是俯听它的命令，也就是以阴为主，以阳为从。所以巽卦的阴爻能权衡也能断制，不属于优柔寡断。

 

卦画中一个阴爻象征虚空，而虚就能入，风也虚，所以取象于风。风运行的时候万物鼓舞，政令发出的时候百姓无不服从；风有声而无形，命令也有声而无形，所以取作象征。

 

善于命令百姓的，谦虚地考察闾里的情况，然后从容地加以晓渝；命令一经申明，就要一致遵守而考察成绩。所谓“刚巽乎中正而志行”，就是四爻为什么“有获”，五爻为什么“无不利”。

 

正因为阴柔顺于阳刚，所以卦中六爻多半吉祥。初爻的“进退”，二爻的“纷若”，其谋划审慎，所以命令顺遂。倘若谋划不审慎，是非不明了，肯定或否定不是发自内心，只以甜言蜜语求欢娱，有谁会顺从呢？

 

不巽的过咎源于自用，所以下卦谋划顺理而发出命令，上卦执行命令而行事。

 

初爻“志疑”而不能决断；

二爻详审而折中；

三爻不中不正，既不能谋划又不能决断；

四爻因为决断而有功；

五爻制作命令而得中得正，志愿得以实行；

上爻的儒弱无能比九三更严重，因为巽卦的究极为躁卦，所以凶。

 

巽，选的意思，与“算”字相通。算，所以能权衡，权衡就是谋略。巽卦的“称而隐”，不是唯唯诺诺、谄媚奉承，而是“天下之至柔，驰骋天下之至刚”。

 

爻辞说“武人”，说“田有获”，说“资斧”，其形象为高，为长，所以巽不只是柔顺。阴阳刚柔以相济为用，如果以阳乘阳，阳就无所施予；以刚用刚，刚就无所进入。以阴虚而承阳，以柔顺而用刚，所以用刚没有超过巽的。这就是彖辞为什么说它“小享”。

 

那么，五爻彖辞说“先庚”、“后庚”，是什么意思呢？巽卦与兑卦相往来，巽卦位在东南，天干为甲木；兑卦位在正西，天干为庚金。木柔而能刚，故曲直；金刚而能柔，故从革。木性上达，归根于土，所以顺从于下位；金性下沉，利在致用，所以取悦于上位。

 

因为顺，所以遵从绳墨而可以理喻和解释；因为悦，所以从革而声响锐利。巽卦为春季，兑卦为秋季，万物洁齐于巽位，愉悦于兑位，一出一入，一始一终，天地间西南方位的作用就完毕了。

 

巽兑两卦相互为用，金倒过来就是木，而木为“后甲”，所以随卦中的兑倒过来就是蛊卦中的巽，而兑为“先甲”，象征从秋天返回春天，是有事之象。

 

 

木倒过来就是金，而为“后庚”，所以上卦巽倒过来就是下卦兑，而巽为“先庚”，象征从春天到秋天，是喜悦和有利之象。

 

 

巽人而隐伏就不悦了，所以巽是兑的倒卦；兑出而毁折就不顺了，所以兑是巽的倒卦。但兑没有不顺而能悦的，金没有不靠资本而能盈利的，所以巽卦以阳爻顺从阴爻，而阴爻来到下位；兑卦以阳爻愉悦阴爻，而阴爻去往上位。这样的往来屈伸，都是自然现象。

 

这巽卦不会成为蛊卦，原因只在于九五一爻罢了。圣人警戒君王，要在天下还没有乱的时候制作命令，故以蛊卦的爻辞作为巽卦的爻辞。

 

蛊卦振作整饬而求更新，是因为治乱相循，所以说“先甲”、“后甲”、“终则有始”；巽卦不必更新，只须“申命行事”，所以说“先庚”、“后庚”、“无初有终”。

 

甲为有初始，庚没有什么可以为初始，只是庚后三日，以癸终结罢了；倘若反过来以自用发布命令，或者以萎靡不振的阿谀顺从为巽顺，都不是申命的政治，而是蛊卦所象征的腐败的政治。这是爻辞用来告诫九五的。

 

象辞：随风，巽，君子以申命行事。

 

随是相继的意思。“申命行事”，指申明君王的命令，让人们加以奉行。巽为从，从即随；巽又为风，以风随风，无所不入，所以说“随风”。

 

“随风”好比从风，即“重巽”。风行相随，所向之物无不披靡；号令的施行顺应民心，百姓无不服从，即所谓“君子之德风”。另外，上卦的巽象征君王发布命令；下卦的巽象征臣民奉命而行。君命令而臣执行是君臣的大义，所以说“君子以申命行事”。

 

【一辞多断】

 

问时运：运途顺遂，凡事昌盛。

 

问经商：商业最适于随机应变，听命而行才能获利。

 

问功名：“风从虎”，有“大人虎变’ 之象。

 

问征战：军令像风一样迅捷，必须令行禁止，不可迟疑。

 

问婚姻：听从父母的命令和媒灼的言辞，是婚礼的正道。夫倡妇随，百年偕老，吉。

 

问疾病：是风痹的病症，必须有人扶持才能行走。

 

问讼事：必须重申所诉的内容。

 

问失物：被风吹去，必须重新寻觅，或许可以再得。

 

问胎孕：生女孩。

 

初六：进退，利武人之贞。

象辞：“进退”，志疑也；“利武人之贞”，志治也。

 

【经传释义】