离卦

离为火

离：利贞，亨。畜牝（pin）牛吉。

【经传释义】

坤卦的第二爻间隔于两个阳爻之间而形成离卦，因为阴虚而内敛。卦体以柔为主。柔近于不正，不正就不享通，即使开始亨通也终究会闭塞。

也就是利在行正，行正才能享通，所以“亨”字在“利贞”的后面，而不像其他卦那样说“亨利贞”。

“畜牝牛吉”，离是坤的女儿，坤为牛，离也为牝牛。牝牛柔顺，得到了坤的性情。六爻以阴爻为牝，以阳爻包括阴爻为畜，而二五两个阴爻在中位。牝牛不能用作牺牲，利在繁殖，故说畜。

离卦以坤卦的二爻为主。坤为“牝马”，“牝马”利在致远，所以取它的贞正；离为“牝牛”，牝牛利在生息，所以不取它的贞正。坤资生，离为火，火生土，牛性属土，有生生不息之象，所以说“畜牝牛吉”。

彖辞：离，丽也。日月丽乎天。百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以“畜牝牛吉”也。

离卦上下都是火，取“明两作，离”之象。离是附丽的意思。离为火，火有气而无形，因附着的东西而显形。万物无不有所附丽，“本乎天者亲上”是附丽于天，“本乎地者亲下”是附丽于地，日月的在天，百谷草木的在地，是最明显的附丽现象。

“重明”指重叠的离卦。离因为中虚而明，而中虚的二爻得中得正。全卦以六二为主爻，六五加以重叠，与二爻相附丽，以成就它的明，所以说“重明以丽乎正”。因为附丽得正，所以能向明而治，成就天下的教化。

“柔丽乎中正”指六二。六二以柔爻处柔位，既得中又得正，得到了附丽的对象，所以亨通。离卦互巽和兑，兑卦于十二辰在酉，酉在天上值昴宿。昴宿南面有天苑星，主畜养牛马；天苑星的西面有刍藁六星，主积累草而供牛马食用，所以说“畜牝牛”。

牝牛性情柔顺，需要人的刍牧，对人的附丽属于无心。无心的附丽属于正当的极致，所以吉。附丽于天地是亨通中的大者，牝牛的畜养是亨通中的小者，分别举大小两种例子而使它们互相附丽，离卦的作用就含在其中了。

以这一卦比拟人事，离卦因中虚而成；人心也中虚，所以离为火，人心也属火。离火以明为用，人心也取明为用。火本来无质，有所附丽才能生焰；心也无形，有所附丽才能起作用。

所以心附丽于眼睛就能视，附丽于耳朵就能听，附丽于口就能进食，附丽于身体就能进退周旋。人心不能无所附丽，附丽于道就正，附丽于欲望就邪，附丽于德就中庸，附丽于利害就偏倚。邪而偏的附丽必定窒塞不通，中庸而正当的附丽オ享通。

由心的所存发为具体的事情，所附丽就都得正了；由一个人的心而推及众人，天下就无不感化了。人心虚オ灵，灵オ明，明才通达，而虚灵的原因，在于柔得正。

离卦柔爻居中，以两个刚爻包容一个柔爻，也就是以两个刚爻畜养一个柔爻。动物性情最柔顺的是牛，而牝牛又是牛中最柔顺的，所以最容易畜养。离卦以二画得到坤柔，所以坤卦说“牝马”，离卦说“牝牛”，都取义于柔顺。这也是教给人牧畜的事。

以这一卦比拟国家，上卦为政府，下卦为百姓。离为火，火性炎上，象征威德都出自在上位的政府；离又为孕，孕能育，象征下面的百姓都受它的畜养。离卦以二爻为主，以五爻为君位，二五爻都属阴，上下同体，足可以看出君臣一心，朝野同志。

离即附丽，附丽事物才能彰明，“在天成象，在地成形”，都因附丽而显著，国家的治理也与此类似。

国家的治理附丽于政令，是在天子、诸侯宫门外的观阙上悬示教令；附丽于刑罚，是林则徐在虎门销烟时向英国殖民者宣读中国禁烟的法律。

政即正，附丽不正，刑罚就会失当，百姓就会多怨言和排谤；附丽得正，政教才亨通，百姓才能被感化。教化的流行从近到远，遍及天下，是从这里开始的。

“畜牝牛”，指畜养其柔顺。牧民的道理与牧畜本来相同，孟子所谓“受人之牛羊而为牧之”，本来就是为牧民者说的。知道了这一点，治理天下的方法也就得到了。

通观全卦，离卦得到了坤二爻，坎卦得到了乾二爻，所以天地间有用的东西没有比水火更重要的。周文王的卦序开始于乾坤，中间为坎离，是由于这两卦属于天地的中气，上承乾坤二卦，下启咸恒二卦。以坎的中实为诚，以离的中虚为明，而诚明是易理的妙用，圣人的心学。

明的本体在人心，作用在国家。离为火，拿流萤与烛火相比，烛火更明；拿烛火与群星相比，群星更明；拿群星与日月相比，日月更明。所以，偏僻的学问犹如飞萤，文人的学问犹如烛火，贤人的学问犹如群星，圣人的学问犹如日月。圣人的明本体没有瑕疵，运用没有间断，是明的极致。

明是由虚产生的，中实者必定暗然无光；明是因为柔而显著的，过刚者必定一明就灭。离卦既中虚而又阴柔，而且得正。圣人以火食度化天下，而天下也接受了度化，所以离卦的运用得正，离卦之道也就亨通了。

就六爻来推论：

初爻为初始，如同火开始燃烧，开始宜于恭敬，所以“无咎”。

二爻居中得位，如同日在中天，离色黄，所以说“黄离，元吉”。

三爻处在内卦的终位，其明即将消没，如同太阳偏西，哀乐失常，所以凶险。这是内卦三爻。

九四介于内外卦两个火之间，火势更烈，上卦多凶险，九四正值这样的爻位，故有“突如其来”的灾祸，焚、死、弃，都是说它的凶险。

六五得中而居君位，为外卦的主爻。离卦到五爻，拿日来说为重放光明，象征大人继明久照的时候，能忧虑盛运而防止危机，励精图治，所以吉。

上九处于明的终极，离道已经成就，已经化成天下，再有顽梗不化的人，就不能不动武了，所以用征伐来济礼乐的不足。歼灭顽梗者的的魁首，舍去附从的人，是所谓“王者之师”，有什么过咎？这是外三爻。

统括起来说，整个离卦以二五两个阴爻内外相应，二爻得到了处盛运的方法，五爻怀有持盈保泰的危惧，都属于至中至正，所以都得吉。《大象》所谓“大人以继明照乎四方”，在二五两爻得到了充分的体现。

象辞：明两作，离，大人以继明照四方。

“明两作”，是内外两个离卦之象。离为日，但不说日而说明，是因为天无二日。离卦六爻是重离之象。日月的明自古没有差错，大人的明遍照四面八方，辨别忠奸，了知疾苦，烛照幽隐，长久发挥作用。

“大人”是根据德行来称谓，指王公而说，有德行与天地相合，光明与日月相合之象。“继明”，指内卦是离，又以外卦离相继，即“明两作，离”的意思。

明的作用不继续，就有昏昧的时候，所以只有像《大学》所谓“明明德”，《汤盘铭》所谓“日日新”，才能向明而治，光照四方。

【一辞多断】

问征战：战胜适宜用火攻，防守也适宜防备火攻。“两作”，恐怕前后都被焚烧。

问经商：想经营的业务一定接近火，或者办运硫黄，或者设汁电火，或制造火柴等行业，都有利。

问功名：离为目，有成为榜眼的征兆。

问家宅：这房屋一定是新建的，前后开通，窗户通明，屋外四面空旷宽广，是巨室贵人的住宅。吉。

问婚姻：不是原配，一定是继妻。丈夫家一定属于贵室，不是寻常百姓的配偶。

问胎孕：生女孩。

问疾病：病情很重，恐怕一两天内就要防止神魂离散。

初九：履错然，敬之无咎。

象辞：履错之敬，以辟咎也。

【经传释义】

初爻为内卦的开始，如太阳刚出山，如人在黎明的时候乍起，是作事谋始的时候。履是践履，“错然”指应酬交错。如果人事纷至沓来而不以敬的态度来处置，就会动辄得咎。

履卦说“履虎尾”，象征践履而知道畏惧，所以说吉；离卦说“履错然”，践履而能敬，所以“无咎”。二者的道理是相同的。

祸福的征兆往往体现于几微，开始能谨慎，结果一定没有灾祸，所谓“君子敬而无失”，就体现了这个宗旨。《象传》说，“履错之敬，以避咎也”，人与事物交接，不一定要有功，但是必须避祸，而避祸的方法，只是居敬罢了。

【一辞多断】

问征战：初爻为开始，是三军开始行动，旗帜和车辙交错的时候。敬，就是所谓“临事而惧”。征战是危险的事情，慎重地去做，或许可以免除过咎。有人说，斜行叫错，应该从横路进兵。

问商业：必定是新成立的商业。初九爻辰在子，子居北方，属水，而离卦居南方，属火，想是南北生意，一时难以获得大利，但重要的是可以无害。

问功名：《诗经》说：“他山之石，可以攻玉。”指得到辅助而成就。

问家宅：履卦说：“履道坦坦，幽人贞吉”，住宅必定在大道旁。吉。

问胎孕：生女孩。

六二：黄离，元吉。

象辞：“黄离，元吉”，得中道也。

【经传释义】

六二以阴爻居阴位，本来是坤卦的二爻，现在是离卦成卦的主交。六二得中得正，《彖传》所谓“柔丽于中正”就指它。

离为黄，故说“黄离”。黄为中央的颜色，离为文明，居中而文明，所以“元吉”。

《象传》说“得中道也＂，离卦六爻中，只有六二以一个柔爻居于两个刚爻之间，既得中又得正，《象传》说“得中”，不说正而正也在其中了。

【一辞多断】

问征战：离卦二爻变阳则全卦为大有，大有《象传》说 “大车以载，积中不败也。”。“大车”指兵车，黄是中央的颜色，“积中”指营中军粮充实，“不败”指兵士勇敢强健。得以获胜，所以吉。

问经商：离属于南方卦，经营的利益在南方。黄为土色，而土中生木，所以又利在经营土木之类。

问功名：离位在午，午上值文昌星，有文明的气象，功名必定显达。

问家宅：离为火，土色黄，土为火之子，这是比喻这一家有能振起家声的儿子。吉。

问婚姻：六二以阴爻居阴位，得中得正，主夫妇顺随，属于好的配偶，吉。

问疾病：必定是内火郁结在中焦的病症，适宜用凉消解。无害。

问胎孕：生女孩。

九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋（die）之嗟（jie）

象辞：“日昃之离”，何可久也。

【经传释义】

九三以阳爻处阳位，有从明转暗之象，故说“日昃”。昃指太阳将落。缶即盎，腹大而口小。离卦上下为阳爻，中间为阴爻，形状像缶，故取缶象。

坎卦说“用缶”，坎中实，用来盛酒；离中虚，敲击作为节奏。“不鼓缶而歌”，歌唱必定没有节奏。离卦互兑，兑为西方，太阳升起在东方，而降落在西方。

日薄西山象征衰老的年龄，迟暮的景象，所以取象于“大耋”。八十岁称耋，三爻居两卦之间，象征半百的年纪，还不能称为“大耋”。嗟是悲叹的声音，是没老而悲叹它的老。

歌唱失去了节奏，嗟叹失去了常度，哀乐失去了时宜，导致神魂颠倒，寿命就不长了，所以凶险。

《象传》说“何可久也”，是说这样的人，忽而歌笑，忽而嗟叹，是天夺去了他的魂魄，怎么能长久呢?

【一辞多断】

问征战：“日昃” 是将到晚上。军队中长歌浩叹，失去纪律，是不吉之兆，尤其要防止敌兵夜袭。

问经商：《周礼》 地官掌管集市，所谓“大市日昃而市”，意思是大的集市交易繁多，到日偏西开始集中交易。爻辞说“日昃之离”，是日偏西后而离散。市区扰乱嘈杂，或歌唱或嗟叹，哀乐无度，必定有损于正业，应该戒止。

问功名：恐怕年龄大的而没有成就，白白地自我悲伤。

问婚姻 ：“鼓缶而歌”，难以指望白头偕老，凶。

问胎孕：生女孩，难以养育。

九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。

象辞：“突如其来如”，无所容也。

【经传释义】

“突如其来如”，指刚暴的祸患不可测度；“焚如”，比喻像烈火烧东西一样；“死如，弃如”，指人死了，他的名也被废弃。四爻处于上下卦之间，下卦的火即将熄灭，上卦的火又炽盛起来，火性炎上，尤其炽烈。

突，扬雄《方言》说：江湘人把仓猝相见叫突。“突如其来”，是骤然而来，来不及防备。“焚如”是烧他的房子，“死如”是毁掉他的身体，“弃如”是举起来扔到沟壑里面。

“焚如”是离火本象；四爻变阴则上卦为艮，艮为鬼冥门，所以说“死如”；又互兑，兑为刑人，在市面上诛杀了人，与众人一同抛弃他，所以说“弃如”。

焚而死，死而弃，气勢相连，灾祸极凶。因为九四在上下两个离火相传之际，所以凶焰这样厉害。

《象传》说“无所容也”，指火焰逼近，无法容身。四爻与初爻相应，初爻的火灾可以避开；四爻的火猛烈到屋毁人亡，就没有地方容身了。

有人说突指灶突，即《汉书》所说“其灶直突”的“突”。“突如其来”，指祭神像神存在一样，恍惚中伤佛看见了神的到来。“焚如弃如”，指灶神明察他的恶行而降下这样的凶灾。这又是一种说法。

【一辞多断】

问征战：有营垒被焚毁，枪炮声是烈的灾祸 灾祸来势汹汹，应该谨慎防守。

问经商：有人财两失的灾祸，应该隐藏或退避，这样或许可以免灾。

问功名：有唾手可得的形势；但名誉和地位越高，得到的灾祸就越重，不如隐退 

问家宅：旧说以突为不孝的儿子，这家必生逆子。焚、死、弃，都是就逆子的罪行而说。

问婚姻：四爻变阴则上卦为艮，艮为鬼冥门；另外离卦互兑，兑为刑人。这婚姻很不吉利。

问胎孕：生女孩，一定养不大。

六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。

象辞：六五之吉，离王公也。

【经传释义】

六五为外卦的主爻，得中而居君位，与二爻相应，《象传》所谓人的继明久照，就指五爻而说。离为目，从目中流出的叫涕，故说“出涕沱若”。另外离卦互兑为口，嗟是口中的叹息，故说“戚嗟若”。

所谓若，是不应当“出涕”而好像“出涕”，不应当“戚嗟”而好像“戚嗟”，用来形容忧伤的情状。

九三乐极生悲，以“大耋之嗟”为凶兆；九五忧虑繁盛以后的危机先天下之忧而忧，后天下人之乐而乐”。《象传》说“离王公也”，九五在王公的爻位，所以这样说。

【一辞多断】

问征战：根据爻辞的“沱若”和“嗟若”，有临事而惧的意思。战争是危险的事，能惧怕才能谋划，能谋划才能制胜，所以吉。

问经商：经营的一定是王家商务或公家事业，不属于百姓的私事，所以说“公”。事业也必定通过辛苦艰难而成就。

问功名：地位达到宰辅，极为尊贵显耀，但自己的忧虑和劳苦倍于普通人，像诸葛武侯那样鞠躬尽瘁才吉。

问婚姻：这婚事极可贵，但有“先号眺而后笑”之象。

问胎孕:生女孩，要防止难产，不过最终吉祥。

上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。

象辞：“王用出征”，以正邦也。

【经传释义】

王指六五，所用指上九。离为兵戈，故用来“出征”。首指首恶，丑即类，嘉是赏赐有功的人。所嘉尚的是折伏了敌人的魁首而不涉及一般同类，也就是《尚书》所谓“歼厥渠魁，胁从罔治”。

九三居下卦的上位，与上爻为敌应，不顺服王化，残害百姓，上九于是奉命出师，铲除天下的祸害，捕获并杀掉了他们的首恶，其余党类都予以赦免。这实在是吊民伐罪的王者之师，还有什么灾祸呢？

《象传》说“以正邦也”，指像商汤征伐葛伯，文王征伐昆夷一样，目的在于平定祸乱，安顿国家，哪里是喜欢穷兵黩武呢!

【一辞多断】

问征战：爻辞已经明白显示了。王者之师不乱杀人，才能体现出正道。

问经商：贩售货物，应该选取上等货，不取低劣的，这样才能获利。

问功名：必定光荣地成为首选，吉。

问疾病：折指夭折，不利。

问胎孕：生女孩。

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