基础自己卜

①、1~9,自己第一时间想出任意3个数字。如:872。注:不要0。
②、 回复前两个数字“87”,系统会自动推送“87”代表的卦:“谦”卦。
③、第三个数字“2”为变爻,在文章第一张图片中自下到上查第“2”爻。找到对应的一辞多断,凶自我参考。
④、注意第三个数字如果是7、8、9,则变爻分别为1、2、3 。

关注 ,学习经从玩开始。

天泰


泰:小往大来,吉亨。


彖辞:泰,“小往大来,吉亨”,则是天地交而万物通也,上下交而其志同也。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人。君子长,小人道消也。


【经传释义】


泰卦乾天在下,坤地在上,从天地的形象看,好像上下颠倒,很不合理,但泰卦的取义不在形象而在气。乾为天气,坤为地精,天地的形象高低悬隔而以气相交;天气上腾,坤气下降,就会形成雨泽,雨泽形成就会万物生发,因此卦名叫泰。泰有通达、安泰、宽缓的意思,像《彖传》所说的那样。


以这一卦比拟人事,乾为夫,坤为妻,阴阳交和,家室必然平安快乐。乾为阳,坤为阴,阴阳二气涵盖很广,天地间任何物事都有阴阳。就人的身体而言,气为阳,血为阴,阴阳得理,血气自然平和;就人的起居而言,静为阴,动为阳,阴阳相交,动静自然得当。


《彖传》说“内阳而外阴”,为的是使阴退阳进,有褒扬君子而抑制小人的深意。易理对于阴阳的消长防止和维护很严格。人生世应当推崇阳刚,抑止阴柔,这样二气才能各得其当,使万事泰然。


以这一卦比拟国家,政府体现天地造化的原理,公明正大地推行化育百姓的政事。乾为君王,坤为臣下。君王礼遇他的臣下,推诚任用他们;臣下忠于他们的君王,竭诚事奉他。


明君得到贤臣而光大自己的功业,贤人得到明君而施展自己的才能,于是百姓有感于君王的德化,亲和康乐,一道同风,形成天地交泰的社会,叫做“上下交而其志同”。


就上下两卦来说,阳为君子,阴为小人。君子在朝而行施政令,小人在野而安分地服从教化,叫“内君子而外小人”。天地间有阳就有阴,有君子就有小人,通泰盛极的社会也不能没有小人,只是君子善于教化小人,小人也乐于服从君子,两不相害而情意相通罢了。


从朝廷排除到朝外的是阴柔小人,从朝外进入朝廷的是阳刚君子;小人退到朝外而安于自己的生活,大人进入朝廷而乐于推行正道,这就是通泰世道为什么能够形成。


天道有消长,时运有否泰,总括天地阴阳的交流,可以了解世运升降的枢机。“君子道长,小人道消”,消长到极处,正是国家治乱的重要防线。


泰卦下三爻象征天下清平的时期,上三受象征从泰到否的阶段。君子应当玩味爻辞,深入体察气运变迁的规律,用来维持泰运,使它不至于衰替。


圣人六十四卦的安排,以乾坤为开始,乾后十一卦才是泰卦,这是以屯卦确立君王,以蒙卦教化百姓,以需卦养育万民,以讼卦止息争讼,以师卦匡正世道,以比卦使上下亲和,以小畜卦畜止躁动,以履卦施行礼教,然后才有通泰的世道的缘故。


所以乾以下十卦,奇数的爻三十;坤以下九卦,偶数的爻也三十,乾坤这才得以相交。秦运的开辟这样不易,圣人对后世的垂诚太深了!



通观全卦,天气下降,地精上升,天地之气相交,造化才开始真正发挥功用。


初九君子得位,攉拔同气中的贤人一同立在朝廷,操持国事,叫做“拔茅茹以其汇,征吉”。汇,类的意思,说明在援引同类一并进取


九二有刚健中正的品德,象征开辟和维持通泰世道的大臣。“包荒”指能包容众多人才,即所谓“尊贤而容众”。但在“包荒”的同时,又必须以果决相济。“用冯河”,指任用那些勇政而足以任事的人才。“不遐遗”,指其思虑深远,不但留心于目前,而且远及僻偏的地区;不但考虑当今,而且谋划久远的策略。


为国家选择人才不徇私情,可以进用的,即使仇人也不摒弃,不可进用的,即使近亲也不举荐,叫做“朋亡"。


九ニ的行为光明正大,以中正之道上应君王,使六五君王信任不疑,叫做“得

尚于中行”。


九三居下卦阳刚的极位而不中,正值盛极将衰的时候。从卦体看,天气不能长久在地下,地气不能长久在天上,都有回复本位的趋势,叫做“无平不陂,无往不复”。


阴阳的消长如同寒暑的往来,是时运使然,无可如何;但天能胜人,人也足以胜天。能在气运将陂将复的时候预先防范,苦心经营,贞固维护,尽人事来挽回天运,就是持盈保泰之道,这样就可以长享其福了。


六四以阴爻居阴位,逼近君位。上三爻都以谦虚接待百姓,下三爻都以刚直事奉政府,四爻正值上下之交,所以“翩翩”相从,乐于与阳爻共进,有不待富有就顺从邻、不待告诚就相孚信之象。这样的志同道合,正是《彖传》所谓“上下交而其志同”。


六五是温顺的君王。它虚怀若谷,信任九二,屈尊顺从臣下,有“帝乙归妹”之象。用这样的做法获得福祉,是大吉而尽善的。


上六是泰卦的终极,通泰到极处就会发生变化,有“城复于隍”之象。在九二九三的阶段,尽人事的诚孚还可以维持泰运,所以上六的地步虽说是天运循环所致,也是人事所招致。


上六的时运,通泰之道已经失去,到了上下睽隔,民情离散,以兵戎相争的动乱时期,所以说“勿用师,自邑告命”。这样守卫城邑,修明政教,以挽回天心,拨乱返正,也足以保有通泰世道的终结。平、陂、城、隍,表明事机很快,情况很危险,其中的垂诚是很深的。


爻辞初爻说茅,象征地上;二爻说荒说河,也是地象;三爻的陂是地形。内卦都是阴爻,这是以坤为主而以乾为客的缘故。


四爻说富说实,五爻说“帝乙”,上爻说城,都是阳爻之象。外卦都取阳爻之象,是以乾为主而以坤为客的缘故。


客人要还家,主人要常住,其中的义理可以了解。


象辞:天地交,泰,后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。


泰卦是天地二气相交相通之象,万物由此得到天地的化育。圣人效法这一卦象来助成天地的化育,去做那些天地所不能做的事。


天地所生的万物本来笼统而没有区别,圣人能把日月星辰变成历象,区别春秋二分、冬夏二至而成一岁的功用,度量东西南北的山川道路而确定城邑。


考察天时,辨别地利,春夏耕耘,秋冬收藏,无非是极尽致泰保泰的能事,叫做“财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民”。百姓只有依赖君王才能过上安泰的生活。“财成”是为了限制其过分,“辅相”是为了补充其不及。



【一辞多断】

   

问国家气运:正是君明臣良、百姓安泰的全盛时期,但盛极就会衰落。好在否泰在天,回挽却在于人,所以应当深谋远虑。家道也是这样。


问谋事:事情一定会成就,但必须防止后来的败坏。


问婚嫁:属于阴阳合体的卦,是大吉之象。


问商业:买卖都吉,但卖出利益微少,买人利益大,这从“小往大来” 的说法可以知道。


问年成;雨水调和,是丰登之象。


问胎孕:有男女孪生之象。


问失物:要从左右近处寻觅,自能见到。


初九:拔茅茹以其汇,征吉。

象辞:拔茅征吉,志在外也。


【经传释义】


茹是草根牵连的样子。“拔茅茹”,指拔一根茅就会带出许多。初爻具有刚强明达的才德而居下位,与六四所象征的大臣阴阳相应,是在野而为大臣所荐举的贤オ。


因为三个阳爻同在一体,一个阳爻上进就会导致众阳爻共同上进,像拔茅一样连类而起。自古君子得到高位,贤人就会荟萃于朝廷,同心协力,来成就天下通泰的局面;小人在高位,不肖的人也会聚集在朝廷,而造成天下的动乱,是各从其类的。


现在初九“拔茅”,能引荐九二、九三所象征的贤士共同进涉,所以说“以其汇”。汇即类。初九为通泰局面的开始,爻位得正,能行君子之道,吉,故说“征吉”。


彖辞说来,指天气的下降;爻辞说征,指君子的上进。


卦以气相交,自上而下;爻凭爻位上升,自下而上。君子学习道术修养自身而等待时机,立足天下的正位,践行天下的大道,要使君王成为尧舜那样的君王,使百姓为尧舜的百姓,这是读书人的夙愿。


假如天命不保佑而不能得志,那就曲肱而眠,饮白开水,独居在陋巷里面而独善其身,但是他的心不会有一天忘记天下。


象传》“志在外也”,指初九这位贤士地位虽低,却以泽及万民为志愿。外指天下国家。初爻变阴则全卦为升,升卦六爻辞说“允升,大吉”,可知贤者能够升迁。



【一辞多断】


问时运:有因人成事之象。


问家宅:有家室团圆,人口平安的吉庆。


问经商:有主人和伙计志同道合,货物和钱财汇萃而来之象。


问功名:有逐渐升迁的喜庆。


问征战:凭进攻获得胜利。


问失物:应该在丛草处寻觅


问胎孕:初胎生女孩,三四胎生男孩。


九二:包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得尚于中行。

象辞:“包荒”,“得尚于中行”,以光大也。


【经传释义】


荒是“荒芜”的“荒”,又兼有荒野的含义。包是包容。“冯河”,空手涉河。“不遐遗”,不遗忘远处的人和事。“朋亡”,犹如坤卦的“东北丧朋”。“中行”,犹如说中道而行。


二爻具有刚强明达的素质,又秉有中正的品德,与六五君王阴阳相应,匡扶王道,辅佐霸业,是大有作为的忠臣。它雍容大度,能包容荒远处的百姓,并加以抚育和教海,使每一个人都各得其所;它又有徒手涉河的果断而不流于文弱,故说“包荒,用凭河”。


圣贤的心中,从来没有应该抛弃的人。非“包荒”不足以显示天地的大慈祥;非“冯河”不足以显示天地的大威怒。雨露与雷霆不偏废,宽严并济,既不抛弃荒远者,也不私昵亲近者。


九二具有这样的德行,光明正大而符合中道,所以说“不遐遗,朋亡,得尚于中行”。


有这四种治理泰世方法,所谓“宽则得众,信则民任,敏则有功,公则众悦”,确实不失中行的美德。而其中的要点首先在包容,所以《象传》以“包荒”二字来概括,以说明它得中行之道而光大事业。其中的旨意太深远了!


为了把这一爻辞活用于占筮,姑且就开垦的事加以说明。“包荒”,就荒野而说。“用冯河”,指诱导无业的贫民开垦荒地,开道架桥,从事政府的劳役。


“不遐遗”,指冒险进入深山这样的幽僻之地,克服困难,加以开屋。“朋亡,得尚于中行”,指没有朋比私心,率领众人共同从事,得到天下一致的敬爱。“包荒”是仁,“冯河”是勇,“不遐遗”是智,“朋亡”是公。具备这四种德行,治天下的力量就有余。


倘若有包容而缺少决断和制伏,就不是刚柔相济的人了;遗忘遐远的人而结党营私,就会偏倚而失去公正。所以必须包容荒秽而又果断刚决,不遗遐远而又不结党营私,这样才符合中道。


《象传》“以光大也”,是说胸怀宽广,有容人的器量。光明才足以观照,正大オ足以包容。


【一辞多断】


问时运:正是功名显达的时候,可以远游海外,兴办事业。


问功名:有奉使远行或从事军事征伐的征兆,都能得吉。


问商业:有利于行商贩运外地的货物。


问失物:一定坠落在水中,恐怕难以寻得。


疾病:不吉。


问家宅:用人要宽容,处事要果决,不可偏信仆从的话,以致损耗家业。


问征战:有恩抚偏远处的人民,征伐不朝贡的地区,而疆土日益开辟的趋势。


问胎孕:生男孩。


九三:无平不陂,无往不复,艰贞无咎。勿恤其孚,于食有福。

象辞:“无往不复”,天地际也。


【经传释义】


“无平不陂,无往不复”,指时运变迁的常道,就像月亮盈满了就会亏缺,花儿开放后就会调谢一样。从全卦看,三爻正当泰运的全盛时期,但玩味爻辞,可知是阳刚已经穷极,阴柔前来逼迫,泰运即将终结,否运即将到来的时候。


事物适中才平稳,过中必然倾覆,天数和人事都是这样。泰卦到九三,天道复还上卦,地道复归下卦,君子这时只好尽人事来挽回天运,所以思虑患难而加以预防,常警锡世事的艰危,才能无咎。


三爻阳爻阳位而不得中,互震卦主刚健而震动,再进一步就是陂复之象了。本来乾在上卦,坤在下卦,因为上下卦相交,所以乾居内卦,坤居外卦。乾如果不安于下卦,必定上升而通迫坤;坤如果不安于上卦,必定下降而夺去乾位,故说“无平不陂”。


将复而不听任它复,掌握事物的平衡,持守以往的通泰,防微杜渐以保持到最后。凡小人要乘人们的懈息和懒惰而介入的事,君子就思考如何消弭他们所造成的灾难;凡小人要伺机进攻的人,君子就一定要维持他地位的巩固。


君子操心到这个地步,所有的举动措置就不会有过咎,故说“艰贞无咎”。天下没有不知道戒惧却能保持到终结的事,周易》对于始终消长的机缄,垂诚最为深切。


世运的陂复犹如日食月食。当日食月食发生时,刹那间就晦暗了,过后又恢复光明,所以说“勿恤其孚,于食有福”。食即蚀。以日食和月食比喻灾祸,以食后的光明比喻福祉。


六十四卦中,不拘爻位,只根据内外卦区分时运变迁的有四卦,即泰、否、既济、未济。本卦以内卦三个阳爻为泰中的泰,以外卦三个阴爻为泰中的否,因为阳为有余,为实,为富;阴为不足,为虚,为贫。


九三居内卦的极位,正值乾坤二体之交,为泰中的泰将终;六四居外卦的开

始,为秦中的否将来,所以于三、四两爻表示时运的转变。

《象传》说“天地际也”,际即交际的“际”,指阴阳交接处。



【一辞多断】


问时运:行事谨慎的人昌盛,耽于逸乐的人失败,这是最该留意的。


问商业:现在虽然失意,以后必得大利。


问征战:必须防止敌兵埋伏,适宜固守,不适宜进攻。


问失物:不久就会得到。


问生产:虽然危险,但没有灾祸,必定生有福的儿子


问家业:应当谨守先人的家可以常保富有。


问疾病:少年无害,老年人命限有阻碍。


六四:翩翩不富,以其邻,不戒以孚。

象辞:“翩翩不富”,皆失实也;“不戒以孚”,中心愿也。


【经传释义】


“翩翩”,鸟煽动羽毛的样子。邻,指六五、上六而言。四爻在通泰的时运,与上面的两个阴爻都与下卦相应。阴柔理应在下卦,现在却居上卦,心中感到不安,所以上三爻相连,都要降下来,象征在上者以謙虚的态度对待下属,不用告诚就相诚孚,叫做“翩翩不富,以其邻,不戒以孚”。


“不富”是阴虚之象。四爻是泰运过中,即将转为否运,小人合起来谋害正道的时候,是君子所应当警惕的。五上两爻都属阴,缺乏见识和器量,所以《象传》说““翩翩不富,皆失实也”。


皆,指坤卦的三个阴爻;实,指阳爻。阴从阳犹如穷人依靠富人,现在三个阴爻在外卦失去了依赖。但在通泰的时运,阴气上升,阳气下降,互不猜疑,以利国利民,叫做“不戒以孚,中心愿也”。


【一辞多断】


问时运:好在得到朋友的同心相孚,凡事可以图谋。


问商业:外表场面很好,内里却已经空虚,全靠同行相助才能成事。


问征战:粮饷缺乏,应当劫掠敌人的,来供应军队的需要。军心稳固,只有胜利,没有失败。


问家业:本来是一个富厚人家,目前却外强中干,幸而亲戚邻里都能互通有无,所以不忧虑匮乏。


问失物:主遗落在比邻的人家,询问就能得到。


六五:帝乙归妹,以祉元吉

象辞:“以祉元吉”,中以行愿也。


【经传释义】


“帝乙”是商封王的父亲。五爻阴柔而居尊位,与阳刚的九二为正应,有恭己无为,虚心尊重贤人之象,象征开创太平盛世的君王。


九二是成卦的主爻,辅佐六五君王成就大治,所以用帝乙把妹妹下嫁给大臣,来比喻圣明君王虚心礼遇贤臣,以开国承家,永保福祉。“元吉”,全善的大吉,指保持泰运的成就。


帝王家女子出嫁,不求自己胜过丈夫,而是用来谋求国家的福祉;坤地返回下位,不是为了冒犯乾,而是要辅助它,即《彖传》所谓“上下交而其志同”。另外互卦有归妹,故与归妹卦六五爻辞相同。


《象传》说“中以行愿也”,指在泰的时运中,君王忧虑泰极而变否,谨慎恐惧,只求保持泰运长久,永享郅治的福祉。


【一辞多断】


问时运:目前亨通,适宜谦虚柔顺,这样凡事都吉。


问商业:适宜到海外进行贸易,吉。


问家宅:得到贤良的内助。


问婚嫁:适宜远嫁或远娶,吉。


问胎孕:主生贵女。


问疾病:必定得到的保佑,吉。


问失物:拾到的人必定亲自来归还。


上六:城复于隍。勿用师,自邑告命。贞吝。

象辞:“城复于隍”,其命乱也。


【经传释义】


隍是城壕,无水的为隍,有水的为池。城是筑土形成的,隍是掘土形成的。“城复于隍”,指城墙崩塌后落入了城壕。“自邑告命”,指从城邑发出命令,告诉所属国家。


上爻居泰卦的终位,象征即将转而为否,柔弱的君王无法制伏阳刚的大臣,所以用时运的变革来说明盛衰消长之机,说“城复于隍”。


当时运已经衰落,天命将发生变革的时候,君王懶于政事,大臣工于谗毁,税收失去限制,贿赂公开进行,发展到极点,必然引起动乱。


军旅的关键在于人和,而上六否运方来,人心的不和像冰和炭一样不相容,若以兵戎相争,成败实在难以预料,何况城已经毁坏而没有修,怎么能据以战斗呢?故戒止说“勿用师”。到了这一步,武功已经不可用,只有回过头来修文德;远略已经不可图谋,只有退一步治理切近的事,故说“自邑告命”。


固守城邑,明白显示政治与教化,像孟子所说的那样“效死勿去”,以期重得民心,挽回天运。“贞吝”,是说不“告命”于尚未否塞的时候,而“告命”于将否之际,已经已晚了,即使正当也可羞,所以说“贞吝”。


《象传》说“其命乱也”,指上下都已经乱了。那守成的君王,生长在深宫中,天天与妇人和太监为伍,虽然有师傅的传授,但是多半不是正人君子。


君王骄奢淫佚,臣下阿谀逢迎,无所不至,使民情抑郁,无法上达,君王的恩泽涸竭滞涩,无法下施,又有蜮奸贼在中间蛊惑扰乱,最后导致人心离散,国家倾覆,这就是所谓“其命乱也”。


【一爻多断】


问时运:目前气运颠倒,应该谨慎自守,还须防备小人拨弄是非。


问商业:应该保守从事,以等待时运。


问征战:攻城略地,必定胜利。


问家宅:防止颠覆破败,适宜稳守旧业。


问生产:生女孩。


问失物:恐怕难以复得。




关注 ,随时随地学周易,占卜参考。


回复关键词“81”,“89”,“泰”……,可以获得本文章。

八字命理六爻奇门遁甲六壬太乙神数术数中医:易经64卦六爻占卜


延伸阅读(儒释道古本民间大全超强版持续更新中......)
欢迎访问mlbaikew.com

版权声明:本站部分内容由互联网用户自发贡献,文章观点仅代表作者本人。本站仅提供信息存储空间服务,不拥有所有权,不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容, 请拨打网站电话或发送邮件至1330763388@qq.com 反馈举报,一经查实,本站将立刻删除。

文章标题:泰卦发布于2021-04-19 20:14:59

相关推荐