掐诀又称握诀、捻诀、捏诀、法诀、手诀、诀,有时称斗诀,简称为诀:它是法基本方法之一。指在手掌、手指上掐某些部位或者手指间结成某个固定的姿势,起到感召神、摧邪精的作用。它和步罡一起,是道法和行持时的基本的形体动作。

手诀(手诀) 手法诀窍。唐·段成式 《酉阳杂俎续集·寺塔记下》:“院门里卢楞伽 ,尝学吴势, 吴亦授以手诀,乃画总持三门寺,方半, 吴大赏之。” 清·赵翼 《生帖拜喜为师遂授法而去戏调子才》诗:“但问何以报?手诀谢披豁。”

道教密宗一样.也有手印语。道教的手印称“诀”或“手诀”。

手诀作为道法的基础组成之一。起到感召鬼神、摧伏邪精的作用,是促成符咒法术应验的不可分割的一部分。《道法会元》卷一百六十一中云:“诀目者,生于于神机而运化,修仙炼真,降魔制邪,莫不基之于此”。又云:“祖师心传诀目,通幽洞微,召神御鬼,要在于握诀”。它和步罡、扣齿一起,是道法的基本的“形体动作”。

诀,以动作来言,又称“握诀”、“捻诀”、“捏诀”。《天皇至道太清玉册》卷二有云:“捏诀者,所以通真制邪,役将治事”。《千金翼方·禁经》中有云:“四,捻目禁,谓手上有一十五目”。《金锁流珠引》卷十四有云:“禁,即捻左手指,解,即捻右手指”。

因为基础的手诀根植于手指间的目(特定位置,或言为特殊的点位),故又称之为“手诀”、“诀目”。《道法会元》卷一百六十有云:“诀目者,生于于神机而运化,修仙炼真,降魔制邪,莫不基之于此。……祖师心传诀目,通幽洞微,召神御鬼,要在于握诀。默运虚元,因目之为诀”。

由于其诀通鬼神以显应,神奇妙用无边,故又称之为“法诀”、“神诀”,简称为诀。所谓诀者,实际上它是指在手指上掐定某位,或者手指间结成某个固定的姿势,有单手做和双手做两种。在修炼、行符、念咒、步罡、结坛、召将、施禁、收邪、治病、祈禳等的各个环节都要掐相应的诀。《太上助国救民总真秘要》卷九有云:“凡行步、问病、治邪、入庙、渡江、入山、书符并须掐诀目”。道教著名研究学者刘仲宇说:“诀,是从古代的气禁之术中继承下来的。道教在发展中依据自己的神谱和法术理论,作了增益、改进,形成庞大的手诀系统”。

手诀的基本成份是“诀文”(即所谓的诀目)。诀文是指在掌指上的某一固定部位象征诸天星斗、天干十二地支九宫五行、四相、方位、二十八宿以及万事万物等。每掐该文,即象征把握住它的本身最原始、最关键的主干。古人用八卦、北斗、二十八宿等象征宇宙中天象的运行,用阴阳太极两仪、四相、五行、八卦来演述造化的奥秘、空间的位置、时间的变换,故而通过诀文,在手上就形成了一个浓缩的宇宙图象,才有“生于神机而造化”之说。《阴符经》有云:“宇宙在乎手,万化生乎身”。

简单的诀只掐一个诀文,复杂的诀则要同时或依次掐多个诀文(比如飞捻北斗时,便须按念诵七星隐名的速度捻过七星本文,念诵和捻掐速度一致)。有时尚要加上各指和指掌间的交结,甚至双手并用。

诀目的数量大,每一道派都会绘成诀谱,在本门内授受和运用。一般道教门派的通用诀目,一是依据着神仙谱系,二是依据所要对付的对象。

道教的神谱极为庞大,而且不同的道派还有某些不同。但就通用行法而言,经常要涉及到的有尊神、祖师和神将三大类。每一类都有相应的诀目。

尊神类的诀,比较常见的有“玉清诀”、“上清诀”、“太清诀”、“玉皇诀”、“天皇诀”、“北帝诀”等。各个道派所奉的神灵还有区别,所以除了道教共通的三清四御(或六御)外,还有其它更多的诀。比如神霄派,是以雷法为宗的,尊神就奉“玉清真王”、“九天应元雷声普化天尊”等。我学的“南宫”一派,教祖尊神为“九天玄女”,所以用的尊神诀以“九天玄女诀”为多。与尊神相关的诀,有时在诀的名称中并不直接称尊神名讳,而用其具有代表性的坐骑或法器等来代表。比如炼度仪中迎请太乙救苦天尊,就掐“九头狮子诀”,原来青玄上帝的坐骑是九头狮子,这一手诀势即为其坐骑的象征。大小猪头诀,掐之象征斗姥降临。原来为斗姥拉辇的神兽名“獬”,其形象是七只头上生角的猪,故以之象征接斗姥驾。法器为代表的如“三叉诀”、“剑诀”(后有叙述)等。

祖师类诀,是代表本派祖师,道教以及民间道教派系众多,很难讲清楚。关键在于开派祖师!比如小微兄所习之“闾山.三奶派”,其“圣祖九郎诀”、“三奶夫人诀”就是各个法式中不可缺少的手诀。

代表神将的诀目数量也很多。因为道教神将的数目本来就很多,且各派法术所用的神将不尽相同。就比较重要的而言,有“雷霆元帅诀”,代表雷部元帅;“都监诀”,代表统领神兵的兵马都监;“天丁诀”,代表天丁力士;“功曹诀”,代表召唤神界管理案卷的功曹。各个神将所管理的事物不同,就不能搞错了。画符催生保产时,一定要用“高天君”的诀;鞭致雨时,一定要用“鞭龙诀”;驱邪一定要用“丁甲诀”、和瘟一定要用“赵帅诀”等等。

至于要对付的对象,以及要达到某一个特殊目的诀,就更多了。因为治病、驱邪、炼度、禳灾的法术门类繁多,相应的诀目也就数量庞大。这类诀目有以所要对付的邪、物立名,如“虎目”、“鬼目”等。有以法师的行持为称呼,如“煞鬼目”、“禁鬼诀”、“握雷局”。也有以所持神器为号,如“三叉诀”、“剑诀”、“金针诀”等。相关的法术体系中都绘成诀谱一一载明,法师行法时必须严格依式运用。

在符咒法术中,诀是必不可少的,俗云:“一诀、二罡、三符、四咒”。由此可见手诀之重要,更远远超过咒语及符箓。道教手诀,主要经由师徒相授,各教派之名或式样或有不同,或同名不同样,或同样不同名,这都需要进一步整理研究。

修炼法术时,用诀很多。比如一套“解千斤榨法”,在念咒时,就需要运用到“老君诀”、“金勾诀”、“银勾诀”、“九牛诀”、“阴九牛诀”、“阳九牛诀”、“阴阳九牛诀”、“芭蕉扇诀”这八个手诀。再如“杀猪不死法”中,就会用到“铜板诀”、“铁板诀”、“引魂诀”、“青石诀”、“挫刀诀”。

手诀中,用得最多的要算是“剑诀”了。它代表了法师手持宝剑,在号令鬼神时,指空画符时,都要用到它。但是因为不同的用法,所捻成的剑诀就有不同!开剑有方法,这在《三天密法》中已经有记载。而结成的剑诀,因为用处不同,又分出“七星剑诀”、“六甲剑诀”、“六丁剑诀”、“三元剑诀”、“吹芽剑诀”、“道祖剑诀”等十二种不同,每一种剑诀都有微妙的差别。谁告诉你剑诀就一个样子,而且没有开剑的方法,不是他蒙你,就是他自己也不懂。

一道符画完后,“度符”是必然的程序。在这个程序中,有一个重要的组成即手诀。一般都需要“翻天玉印诀”、“三清章文诀”、“双鹤诀”、“巴公杨柳诀”、“降魔杵诀”、“荡邪诀”等的运用。而且还要加上这道符的用法神灵的诀。比如在“荡秽符”中,画完后还需要加上“宋大将军诀”、“太白童子诀”、“秽迹力士诀”、“玉华司总诀”等。

现在能够找到的手诀书籍,有《百诀全图》,其实此书仅是《万法归宗》的附属书籍,基本上记载的是修炼《万法归宗》里所记载的法术用的。《龙虎山秘传手诀》也被附在很多书里,里面记载了龙虎山天师府的一些手诀。当然《明正统道藏》里,也有很多手诀,但分散在各种书里。

各类手诀

铁叉指

道家相信,鬼类跟人类一般,有三衰六旺,同时亦有少数受到某些不良术士的差遣而为害人间恶鬼,会像人类一样的老奸巨猾,甚至会在不敌时潜逃,伺机再出来作怪,为害人间。因此,道家又研发出“铁叉指”。此指的主要功能,在于将恶鬼赶走,唯在遇到顽冥不悟之恶鬼时,亦可以将它叉死,落个永不超生的地步,威力无比,因此以仁义为先的道长,轻不会使出此指。铁叉指。此指可在作法时叉死鬼魅邪魔,唯主要功能是旨在赶走冥顽不灵的鬼魅。

玄天上帝指这个指诀

共分有“玄天上帝指”以及“玄天上帝带剑指”这两种。严格来说,这两个指诀的掐法大同小异,都是用左手掐个上帝指,唯一的分别是后者(带剑指)除了左手掐诀之外,右手亦掐了剑诀,与上帝指合并,形成威力更为强大的上帝带剑指。虽是一脉相承,两个指诀乍看之下也分别不大,但是用法却有所不同。玄天上帝指,是个降魔除妖的指诀,一般在为善男信女驱邪押煞时使用。而玄天上帝带剑指,则因为附上了剑诀,故而只在特别的情况之下使用。玄天上帝带剑指,多半是在押送凶恶鬼魅或是举行路祭时使用的。甲洞天赦宫坛主叶胜发居士指出,当恶鬼附身时,道士会设法将鬼灵逼出人体外,此时,为了预防它潜逃无踪,来日再犯,所以在鬼灵一被驱出,便马上掐此指以押送它回阴府。此外,也可以在路边(十字路口,据说,这是亡魂最多之处)拜祭和押送亡魂时使用,以确保它们被送往阴曹地府,而非流落人间,为非作歹。

发兵诀

古时候,大将军在出征时,皇帝会颁发军牌,供他调兵遣将,以便打个大胜仗。除此外,军牌的另一个作用,便是记认。这是避免让敌军派奸细混进自己的军营,刺探情报。在道教之中,除了功曹指外,还有一个发兵诀,此诀功用跟前者大同小异,都是用来恭请功曹和天将前来附身或相助,以便战退为祸人间的妖魔鬼怪。“发兵诀”,可以在与妖物搏斗,久战不胜时掐用,只要掐起此指,口念咒语,便可以差遣诸天兵天将,使之加入战场,扭转战局。

 

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文章标题:道教集大成的手诀,什么是手诀?(建议收藏)发布于2021-05-12 11:25:33