开篇就骂天子骂到狗血喷头，司马光你想干嘛？

不是语不惊人死不休，而是立意不高不如回家种番薯！这就是司马光同志开写《资治通鉴》时的心态。

从来没有一本分量这么重的史书，在一开篇就把天子骂到不能自理的；司马光同志做到了；不但如此，《资治通鉴》的开头，可谓是石破天惊，逼格无穷，仿佛要在一开头就把多数人隔开不能往下阅读一样，真可谓立意深远、用心良苦。

我们先来看原文截图：

以下是上面图片的文字版本：

正文卷第一（原文统一采用加黑、斜体、下划线，下同）

  【周纪一】起著雍摄提格，尽玄黓困敦，凡三十五年。  威烈王二十三年（戊寅，公元前四零三年）

拿起《资治通鉴》，翻开看到正文第一页，扑面而来的是让人几乎要把书扔掉的十一个字“起著雍摄提格，尽玄黓困敦”，这是什么天书呢？其实这只是木星纪年的方法，对应就是从戊寅到壬子年，或者更加方便理解的“从公元前403年到369年”。司马光同志通过这样的方式进行纪年，虽然有些不方便，但是，可以让自己的《资治通鉴》从一开始就取得更高的逼格和更古朴、凝重的客观。

接下来，终于开始记事： 

初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。

意思就是：

周天子把晋国的三位大夫魏斯、赵籍、韩虔升格了，从大夫升级为诸侯，这一年正式任命。

然后司马光同志开启自己的骂街模式（臣光曰，因为这本书原是写给皇帝看的，因此自己发表观点的地方，都是用“臣光曰”来穿插议论），把这位周威烈王，周朝的姬主席，用了1265个古文字，骂了一个晶莹剔透：

臣光曰：臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也；何谓分？君臣是也；何谓名？公、侯、卿、大夫是也。

先说结论：天子的职责就是规定并确保纲纪伦常、君臣名分，整个国家才能有序而治安。然后再用三段说明为什么有上面的结论：

  夫以四海之广，兆民之众，受制于一人，虽有绝伦之力，高世之智，莫敢不奔走而服役者，岂非以礼为之纲纪哉！是故天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。贵以临贱，贱以承贵。上之使下，犹心腹之运手足，根本之制支叶；下之事上，犹手足之卫心腹，支叶之庇本根。然后能上下相保而国家治安。故曰：天子之职莫大于礼也。

   文王序《易》，以乾坤为首。孔子系之曰：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣。”言君臣之位，犹天地之不可易也。《春秋》抑诸侯，尊周室，王人虽微，序于诸侯之上，以是见圣人于君臣之际，未尝不惓惓也。非有桀、纣之暴，汤、武之仁，人归之，天命之，君臣之分，当守节伏死而已矣。是故以微子而代纣，则成汤配天矣；以季札而君吴，则太伯血食矣。然二子宁亡国而不为者，诚以礼之大节不可乱也。故曰：礼莫大于分也。

  夫礼，辨贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事。非名不著，非器不形。名以命之，器以别之，然后上下粲然有伦，此礼之大经也。名器既亡，则礼安得独在哉？昔仲叔于奚有功于卫，辞邑而请繁缨，孔子以为不如多与之邑。惟器与名，不可以假人，君之所司也。政亡，则国家从之。卫君待孔子而为政，孔子欲先正名，以为名不正则民无所措手足。夫繁缨，小物也，而孔子惜之；正名，细务也，而孔子先之。诚以名器既乱，则上下无以相有故也。夫事未有不生于微而成于著。圣人之虑远，故能谨其微而治之；众人之识近，故必待其著而后救之。治其微，则用力寡而功多；救其著，则竭力而不能及也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，《书》曰：“一日二日万几”，谓此类也。故曰：分莫大于名也。

《周易》、《春秋》早就明示，天尊地卑的君臣顺序是自来如此。上下有序而不做非分之想是保证国家制度长治久安的最有效办法，必须严格遵守。

然而：

   呜呼！幽、厉失德，周道日衰，纲纪散坏，下陵上替，诸侯专征，大夫擅政。礼之大体，什丧七八矣。然文、武之祀犹绵绵相属者，盖以周之子孙尚能守其名分故也。何以言之？昔晋文公有大功于王室，请隧于襄王，襄王不许，曰：“王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所恶也。不然，叔父有地而隧，又何请焉！”文公于是乎惧而不敢违。是故以周之地则不大于曹、滕，以周之民则不众于邾、莒，然历数百年，宗主天下，虽以晋、楚、齐、秦之强，不敢加者，何哉？徒以名分尚存故也。至于季氏之于鲁，田常之于齐，白公之于楚，智伯之于晋，其势皆足以逐君而自为，然而卒不敢者，岂其力不足而心不忍哉？乃畏奸名犯分而天下共诛之也。今晋大夫暴蔑其君，剖分晋国，天子既不能讨，又宠秩之，使列于诸侯，是区区之名分复不能守而并弃之也。先王之礼于斯尽矣。或者以为当是之时，周室微弱，三晋强盛，虽欲勿许，其可得乎？是大不然。夫三晋虽强，苟不顾天下之诛而犯义侵礼，则不请于天子而自立矣。不请于天子而自立，则为悖逆之臣。天下苟有桓、文之君，必奉礼义而征之。今请于天子而天子许之，是受天子之命而为诸侯也，谁得而讨之！故三晋之列于诸侯，非三晋之坏礼，乃天子自坏之也。

   呜呼！君臣之礼既坏矣，则天下以智力相雄长，遂使圣贤之后为诸侯者，社稷无不泯绝，生民之害糜灭几尽，岂不哀哉！

从周幽王、周厉王开始，周朝实力越来越不行，到了最后，已经连很多小国都不如了，但是，即便如此，周朝一直都没有任何的诸侯国能够取代，原因是什么呢？就是一直坚持着一直以来的天子、诸侯等君臣名分没有错乱，因此有实力的诸侯也不敢乱来。好了，现在周威烈王同志，竟然不顾纲纪伦常，把魏斯、赵籍、韩虔这三个乱臣贼子士大夫封为诸侯，那就是天子自己坏了规矩（“礼”），从此大家也更加没有遵守游戏规则的必要了，天下从此进入“弱肉强食”的丛林法则时代，再也不会有西周以前的国家伦理了。

整部《资治通鉴》300多万字，“呜呼”两个字用的地方不超过20次，这里就用了2次，可见司马光同志多么的生气，对于周威烈王这么不守天子规矩是多么的哀其不幸、怒其不争，以至于最后只能用“岂不哀哉”来结束了自己“臣光曰”议论。

由于开篇立意的重要性，司马光同志其实开篇就长篇大论进行劝诫，会让读者莫名其妙，所以，接下来的几讲，司马光会采用倒叙的方法，把相关的历史故事逐一说清楚，让读者明白自己为何有这一番吐槽。

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