#人生
忆吾昔于十二三岁时彼时于陕西眉县石头河读初中;彼地即诸葛亮六出歧山之斜谷口,今名斜峪关。乃有一理想:定要找到一个公式,将宇宙人生之真理全部囊括之。彼时以为此必求之于科学,于是立志研究理论物理。不意廿余年后,竟于佛法中得之!即七大缘起图是也。想此段心路历程可谓历尽曲折矣!个中之艰辛与所遭之痛苦多有非语言能尽述者。当然亦每每有柳暗花明时之惊喜,豁然贯通后之轻安等。
忆自髫年立志至今,探求真理之路向几经变动——由科学转入东方文化,由佛法折入儒家,由儒家复归佛法,最后得知有冯大阿阇黎而私淑之。
自初中至大学属志在研究科学之阶段。大学毕业九二年前后,作成一篇文章,名为《对物质结构层次以及时空观念之思考》。文中建立一引力场之微观模型——引力场基元振子。在此基础上讨论引力场之三种存在方式——真空态、电磁场、实物粒子;特别指出实物粒子之层次存在下限,即基元粒子,此种基元粒子其线度乃空间之零点长度,即空间之最小单元也。其本身则引力场不可再分之单元也。进而文章针对物质无限可分说给予批判。故彼时已能大致认识到空间与物质之量子化性质矣。文章最末批判相对论之时空观,并主张一种有绝对参照系并允许超光速存在之新时空观。此与量子力学之时空观更为接近。故本论时间空间一章中之某些关键思想于彼时已有其萌芽。此文即成为此一阶段最后之总结与纪念,从此便告别科学矣。
对研究科学发生动摇始于大学二年级八九年读到之二书,一为《熵的世界观》,一为《现代物理与东方神秘主义》。前者指出科学技术已给人类造成空前之危机,工业文明将要走入其尽头矣;此令我对献身科学之价值发生怀疑。后者则指出现代物理学绕一两千余年之圆圈,又回到古老之东方智慧;于后者中似有较物理学更为高深究竟之宇宙观世界观。此即令我对于儒释道等东方神秘文化发生强烈之兴趣。
此间将吾引入儒释等东方文化尚有另一途径,即对人生观之探求。八九上半年吾个人与整个中国社会皆发生大变故。吾自身因患视网膜脱离而住医院手术,中国社会则发生动乱。经此个人与社会之双重变故后,吾此生始第一次有人之觉醒,始思考人之一生应如何度过方真正有意义与价值。先前关注之中心乃外部之世界,今终于能够自觉自返。此问题于科学中显然并无答案,于是遍究中西各家哲学宗教。最后确信,儒释等于人生问题之解答远较其他为圆满。
于是始接触易经、老庄、佛经等,不久即集中于佛经方面。于佛法主要研究者为《大乘起信论》《楞严经》《成唯识论》《佛家名相通释》四书,深契之,以为其中必有至理存焉!时且已敏感到前二书与后二书间之种种矛盾,并始思考性相二宗融通之途径。
研读佛经年余,于理论颇有收获,然于此中寻求修证法门却不得入。大学三年级下期九一年春忽遇到梁漱溟先生之《朝话》一书,深感契机,恍如句句为我所说!遂遍觅梁先生之书而究之,并依其书中之指示而从事儒家《大学》之修养工夫。不久即得一入处,于是喜曰:“向吾所求宇宙人生之真谛,栖神冥累之方法尽在是矣!”从此人生实践折入儒家一路。亦由梁先生之书为桥梁,进一步深入四书五经等原典。梁先生乃吾所私淑之二位大师之一,另一位即冯大阿阇黎。若亲炙之师,于儒则蒋庆先生;于佛则先为杨佛兴老师,后为唐普式大阿阇黎。吾意,复兴古之师弟子之道乃复兴文化传统之最大关键。是即传统教育体制之复兴也。见《形上学方法·传统学术之生机》一章。至今仍忆坐于成都科技大学之阶梯教室初读《礼记》时之情形。
九五下半年时乃于中国人民大学读研究生之二年级上期写作《圣哲先师——孔子》一书,此书可作为五年来学习儒学之总结。书中本有一章名为《关于儒佛理论圆通性之证明及对形上学本体论诸形态之批评》,此乃当时花费心血最大之一章,然出版时被删掉。此文系吾融通性相二宗之初步成果,亦七大缘起图之雏形也。文中将唯识之三分八识与起信楞严等性宗经典中之觉性进行调和,提出一觉横分即三分,纵分为八识之框架。文中虽未涉及证自证分,然彼时吾已认识到证自证分与真如觉性或即是一事,亦为法界众生所共有者。后来此种推测得到冯大阿阇黎之印证,真乃快慰平生。《七大缘起论》立宗破异一章基本系据此文稍加改动而成;即将此文中之三分开为四分,将八识扩展为九识;从而成立一觉横分为四分,纵分为九识之圆满框架。可见七大缘起图已隐含于彼文之中,当时未有明确意识而已!
孔子书作成之后,吾之儒学路亦至变动之时矣。究其原因,其一为儒家之日常修养工夫已作几年,自身确有受用,有所进步;然此时似已作到极限,再欲提高已是很难,欲以此种工夫于当生明心见性更是无此可能;故又思于佛道之静定功夫中寻求出路。其二、此时吾已对轮回之存在建立胜解。圆通性之证明一文其起因本即因于对轮回之怀疑,此文既已作出,怀疑从理论上即告解除。后又大量阅读考察事实方面之证据,如西方超心灵学中对轮回问题之研究,以及古今中外之众多事例等。如此,通过理论与事实两个方面,即对轮回生起决定之信解。皈依佛法之最大障碍从而已得消除矣。大三下期之所以从佛法折入儒家,对轮回信不及亦是重要原因之一。其三是此时之心境痛苦异常,于世间深生厌离之念,似已与儒家之人生进路不甚相应。以下乃九六年八月所写之一诗:
彼 天
悠悠彼天,罔知我心。我心悲伤,伤予道丧。
彼天悠悠,我心罔知。栖栖遑遑,心痛何极。
天地悠悠,宇宙茫茫。先贤往圣,顾我不遑。
茫茫宇宙,悠悠天地。孓处世间,孤苦无依。
凄然四顾,吾将安适。适彼莲邦,弥陀之域。
首先要明确之一点即是,人类学术实有中西印三大各自独立之学术规范之存在,而非如通常所习惯于认为者只有一种,即西方之规范。学术规范即是学术之对象内容与方法之总称,通常可用相应之学科体系来作代表。如此西方学术规范即是人所熟知之宗教哲学、社会科学、自然科学技术、文学艺术四大门类之学科体系;中国学术规范则是诗书礼乐易春秋六经之教(按:后吾于一五年作《中学统摄天下学术论》认识到中学之分科体系实非六艺,而是经史子器四学);印度学术规范则是五明,即内明、因明、声明、医方明、工巧明之体系。三大学术各有不同之学科体系,最能表明其各有独立之学术规范也。近代以来,西方学术取得绝对优势之霸权地位,一切皆要放入此一体系,依照此一规范去了解。中印学术规范遂被取消,即其固有学术方法被代之以西学之方法,其学科体系则被切割打碎放入西学之学科体系。如此则已发生极为不幸之后果:一方面,此令人对于中印学术发生根本性之误解;另一方面更为严重者,此即已取消中印学术之活生命,使之成为一种死学术,从而中印之文化传统亦几于断绝矣。因此,传统学术之生机必在于走出西方学术规范,复兴固有规范。即是要消除西方学术之种种污染、限囿,回到固有之学科体系以及学术方法上来;也即是要彻底转变立场,自觉从原来之西学立场转变到纯正之固有学术之立场上来;以固有学术之语词、宗旨、方法去从事固有学术之研究与实践。此论即复兴固有规范之实践也。故本论为一立场纯正之佛教著作,而非站在佛教之外以某种西学从旁研究佛教之著作。
对众生世界起源等问题有浓厚兴趣,对形上学真理怀有强烈追求之心,也有足够的心量和勇气打破科学主义迷信的道友,欢迎来听!
童庵先生简介
孟晓路,字庆福,号童庵,河北献县人。中国人民大学中国哲学专业博士研究生毕业,于河北大学哲学系任教。给自己的定位是体制内民间学者,长期致力于走出西方学术规范复兴中国原本教育学术体制,首创经史子器四学范式并提出四学书院理念。主要研究领域有儒教、佛教、中西文化比较等。主要著作有《圣哲先师孔子》《儒家之密教:龙溪学研究》《寒山诗提纲注解》《七大缘起论》《形上学方法》《佛学与西学》《中国世界观看世界及中华文明复兴》《天下制度形上原理》《中学统摄天下学术论》《大学中庸提纲并注》《太极图说研究》《弟子规出处注》等。
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文章标题:七大缘起论 跋发布于2023-05-26 13:03:42