经教以整体生活为对象，子教以个人生活为对象。意识到此点，就对赵先生那句话有感觉了；赵先生太有智慧了，孤明先发。除儒教经教外，所有其余的教都是以个人生活为对象以个人前途为目标之教，无论是禁欲还是纵欲，长生还是升天，寂灭还是菩提，皆是如此。华夏经教乃唯一以整体生活为对象以国泰民安天下太平（大同）为目标之教。注意及此，则闻中国即中国人之宗教，即会心矣。然赵先生仅曰中国犹有不足，吾人可进曰天下亦乃中国人之宗教。中国乃天下之主体与核心，中国乃天下之中国；天下乃中国之延伸，天下乃中国之天下；天下与中国正对应于夷夏观中王者无外与尊王攘夷两个缺一不可之向度。（编者按：读者可参四学书院读者群讨论：尊王攘夷与王者无外）故仅言其一皆有所欠，双言二者方为圆满也！
由此，吾人可知：经教以天下国家为对象与目标，子教以个人为对象与目标。天下与个人既为信仰之对象，则在各自之宗教中皆为神圣性存在也。天下与中国对于中国人之神圣性不言而喻！所谓个人权利比如私有财产权、自由等神圣不可侵犯，亦言此也。唯有中国人以自己的国为宗教，为最神圣之信仰，所以中国在世界上抟聚人口最多，疆域广袤，寿命则无与伦比也。亦唯有中国人以天下为宗教，心中眼里不惟有自己的国家，更有天下，世界方有基本之秩序，人类方得延续至今也。行子教之蛮夷皆如断线，个人主义自由主义主持世界未及百年，人类已至即将自毁绝种之境地矣！
吾人在《重建经学文集》里已经详细讨论了身（个人）与天下孰为本之问题，吾人之结论为：天下为本，身为最末。彼以身为本之见解乃妄见也。请再试论之。从肉身言之，人皆父母之遗体，向上追溯，天下人皆天皇（老三皇之最初）之后也。如此则天下人皆同气连枝，无自石头缝里蹦出之人也。从形上四级言之，同级之唯一系统为总，无量系统为别，别之实则为总也。第二级性性实皆同一太极也；第三级之无数极细身实皆唯一系统之大极细身也；第四级之无数细身实亦皆唯一系统之大细身也；第一级儒名无极佛名真如，则无量并入唯一，乃一切一切之共同根源，更无需论矣！从制度言之，依身选贤制（禅让）或家族选贤制（世袭）立天下之大宗以配天，天下之小宗（国之大宗）以配社稷，王为皇极，分封万国，设官分职，将普天之下全部人群抟为一整体，是名天下；无此，个人不能独活也。子曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与！”总之，无论自肉身言、自形上四级言抑或自制度言，彼一个一个之彼此断裂无关有封闭圈子坚硬不可入之原子式个人全系妄想谬见，根本不存在也。
由上可知，以天下为对象目标与以个人为对象目标并非对等，乃有究竟不究竟乃至高下正谬之别也。因此，经教与子教即仅从对象目标言，高下正谬已分矣!
有了以上认识，再来看孟子之破杨朱，即更明白其原因矣。孟子，传承经教之大师；杨朱则子教诸子学中之一人也。孟子以天下为其宗教，杨朱以个人为其宗教。孟子居于经教整体生活之立场，见杨朱之教囿于点自我原子式个人之谬见，只见一个个彼此割裂无关之身以及一个个无具体身份抽象之个人，目中无史王官民之名分，无天下国家之整体，故辟之曰杨氏为我是无君也；其根本理据如是如是。
儒言爱有差等，因吾人对父母与对路人之责任义务不同也。墨子兼爱否认爱有差等，将父母与路人同等对待。故孟子言墨氏无父，亦非污蔑之也。墨子兼爱不分贵贱亲疏，将父母与路人等同对待，实亦是出于子教个人立场，只见一个个彼此割裂无关之身以及一个个无身份之抽象个人也。
故杨氏为我与墨氏兼爱看似相反，实则所据立场皆不见整体只见个人则大同也。
王荆公曰：“杨子之所执者为已，为己，学者之本也。墨子之所学者为人，为人，学者之末也。是以学者之事必先为己，其为己有余而天下之势可以为人矣，则不可以不为人。故学者之学也，始不在于为人，而卒所以能为人也。”梁启超曰：我们人类发展的理想，应当是以杨朱的利己，作为我们的出发点；以墨子的兼爱（博爱），作为我们的归宿。”王荆公将孔子为己与杨氏为我混为一谈也。己乃大公之良知，非肉身之小我也。梁启超唱利己乃被夷狄自由主义个人主义所洗脑，更无论矣！
杨子于群不取一毛，于自不损一毛。严分群与己，目中焉有大群之整体？当大群需要牺牲一些小我的利益甚至杀生取义时，按照杨子之教绝不会去这样做！若都不肯牺牲小我，哪还有大群的无疆生命呢？华夏早消失于历史长河中了！
杨朱人我沟分之小我，不合我华夏整体大公如理人生，孟子辟之不亦宜乎！正合西洋个人主义自私谬妄人生，故近人颂之，不亦宜乎！
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文章标题：天下和中国就是中国人的宗教：兼论孟子辟杨朱之根本理据发布于2023-05-26 13:04:57
