昨日，儒家网刊出林安梧先生写于2003年之一篇旧文《化悲情为慈悲，转业力为愿力：为台湾当前政局做一历史哲学的反思》，文后附录2004年底《原道》辑刊编委会同人对林先生之访谈，其中一段谈及台独问题：“原：有网友问：台湾民间儒学情形如何？有哪些民间儒者？林先生与牟宗三先生学术师承关系有多大？台湾儒者一般认为大陆对台独应采取什么立场？牟宗三先生若健在，会是什么态度，请推测一下。林：因为台湾和大陆的体制不太一样，很多研究义理的民间儒者多在社团、教团里面，比如一贯道里面就有很多。但儒学的主流还是在学院里。学院派和民间派的发展都很正常，没有什么特别之处。至于我和牟先生的师承关系，很大，也不很大。牟先生把中国传统的话语与现代的学术话语结合在一起，而且缔造出新的话语系统，这是非常可贵的，是一个伟大的创造。我认为，在牟先生那一代人里面，他可以在海峡两岸的思想家中排到前五位。在接受牟先生的教养过程中，我学到了很多东西，学到了很重要的方法，这对我的影响很大。说不很大，是说我不仅仅只学到了某个结论，我是对牟先生的结论予以批判性继承的。我认为大陆对台独首先应该了解它的来源，采取的立场应该是王道。如果对台独用霸道，肯定会成了“逆增上缘”。两岸的问题不是一个义利分判的问题，而是一个义利相和的问题。只要不再执着于意识形态之争，原先的民族主义是会化掉的。中国并没有民族主义，中国的民族主义是被西方打出来的。孙中山所说的民族主义是一个共生的民族主义，进一步发展就是世界大同。台湾存在的意义就如魏晋南北朝时期的江东，那时候是“保江东以存中国之统”，现在是“保台湾以存中国文化道统”，进一步就是存中国文化道统以保台湾，保台湾以促进两岸之和平，以两岸之和平以促进整个人类之发展。这就是我的立场。牟先生如果健在，我认为他会和我一样。”林先生此段文中对于台湾问题之见解实为大谬！李登辉陈水扁后直至现在，台湾在急剧去中国化，如何还说现在是保台湾以存中国文化道统？这真是荒唐之极！在和统无望之今日，所谓保台湾以促进两岸和平，与唱台独何异？这里要求大陆对台独要用王道不用霸道，其实是要求大陆不要使用武力，等待台湾自动回归。我们去考察一下两千年来中国分裂状态的结束，有哪一次不是使用武力达到的？林氏让我们等着台湾自动回归，可现实是台湾正急剧远去！他对这个事实避而不谈，不知是何道理？所谓保江东以存中国之统，本身就是个伪命题。隋朝的统一是以北方统一南方，文中子作《元经》以北魏为正统，早已否定江南汉族政权的正统性（故江东并非中国之统的所在！）；而完全认同隋的北方政权以武力统一南方的做法。若按林氏之谬论，所谓保江东以存中国之统，那就是要求当日的中国南北方永远分裂下去。以此类推，今日的大陆与台湾也要永远分裂下去！台湾在大陆搞文革之同时，搞中国文化复兴运动，四书五经课与三民主义一样成为学校的必修课，所以李登辉之前，台湾的华夏传统比大陆保存得好，是不争的事实。文革后大陆的文化复兴初始阶段，台湾反哺也是非常重要的增上缘，南怀瑾先生王财贵先生净空法师是其代表。故在李登辉前说台湾是中国文化道统所在还说得过去。李登辉上台至今已三十余年，台湾开启了急剧去中国化的实践。教材去中国化就包括不断减少语文课中文言文的比例，增加与台湾有关的课文；台湾地理与大陆地理是两门课；台湾史与中国史分开，意欲将中国史并入东亚史。时移势易！相反恰是在这四十年中，大陆政府和民间同时开启了中国文化复兴的大潮。所以今日仍以台湾为中国文化道统所在，真是瞽说！在台湾民间，传统味道或许较大陆为浓，但这多体现在中老年人身上，属于蒋家时代不搞文革反而从事文化复兴运动之成果。按今日去中国化趋势发展下去，假以时日，必是台湾生活之中国味道之消失殆尽！林氏于台湾不遗余力去中华化只字不提，却仍以台湾为中华文化道统所在，真不知是何居心！林先生此文成于近二十年前，彼时和平统一尚似乎大有希望，故作以上论调尚情有可原。而正当佩洛西窜台之后，儒家网将此文刊出，显然是以此文来回答今日台湾问题之解决，则绝不可原谅也！儒家网在当下这样的时机，发这样的文章难道不代表它的一种态度？现在还在幻想和平统一，不支持武统的，我看除了那些亲美分子，竟是号称儒家的人居多了。学了半天儒家，还不如一个什么都没学的老百姓出于天然良知的判断；在如此大是大非面前，竟这样糊涂；真是可悲！今日这样荒唐的半吊子儒家实在是多乎其多也！吾人真耻于与之为伍！看了吾人以上议论，有儒家同道不以为然者曰：当“近者悅，远者來”，“取之而燕民悦，則取之……”叶公问政。子曰：近者悦远者来。正义曰：此章楚叶县公问为政之法于孔子也，子曰当施惠于近者使之喜悦，则远者当慕化而来也。朱子注曰：被其泽则悦，闻其风则来。然必近者悦，而后远者来也。此处所谈，乃为政者与民之关系，近者远者皆民也，近者治内之民，远者，治外之民。或曰：焉知近者远者非皆诸侯乎？答：若然，则孔子乃教叶公更易天命改朝换代也！是非为政，乃为乱也。吾人所讨论之台湾和统武统问题乃大陆中央合法政权与台湾地方割据政权两个政权之关系，故引此经文来回答此问题，确系文不对题。“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国，伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有它哉！避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”孟子明言齐伐燕，乃以万乘之国伐万乘之国，齐燕乃平级之两国；若以伐纣前之周商而论，周乃地方政权，商乃中央政府；周尚不得与商平级，周伐商乃以下犯上也！而大陆与台湾之关系乃一国之内中央合法政府与地方非法割据政权之关系，此与孟子所论迥非一事。若以大陆与台湾为平级之两国，岂非台独两国论之同调？量某某道友尚不至于持此等谬论也。故大陆武统台湾，并非以一国伐另一国，亦非以下犯上，而是中央政府对地方非法割据政权的正当征讨。故引此经文亦全属文不对题也。然则此问题当引何经文为确当乎？曰引据《孟子》“天子适诸侯曰巡狩”一段经文可也。“天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝於天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。一不朝则贬其爵，再不朝则削其地，三不朝则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。”一统乃治道之最重要最根本前提，亦首要之善！故春秋大之！分裂反此。标红之字已明确指出对于不服从中央政府命令之地方政权之处理办法，即取消其政权之合法性而征讨之也。中华人民共和国政府乃中国唯一合法政府，台湾乃中国之一省，而台湾政权至今不承认中华人民共和国政府为其上级中央政府，更拒不服从中央政府之统治，仰恃敌国势力割据于一方；李登辉之后，更是在台湾独立建国之不归路上愈行愈远！于此情势下中央政府对台湾行其征讨之权，令中国实现早该实现之统一，乃王道之正义，顺乎天而应乎人，有何不可？或曰：儒不有通三统存二王后之义乎？奈何对于前朝政权一味赶尽杀绝乎？答曰：存前朝之国乃以其归顺新王为前提，故周先封武庚，武庚叛，周公灭之，绝其封。改封微子，微子顺服，宋以长存也。《诗经》中殷后前来周助祭之诗多有也。试问：今之台湾，武庚乎？微子乎？台湾拒不承认大陆政府为其上级中央政府，非微子之顺服明矣！台湾仰赖敌国武力割据七十余年，李登辉后，更是欲建台湾国与中国并立，今只差一公然宣布矣，显系武庚之类也。故宜依周公当年之成例，速兴王师绝灭之。至于灭台现政权之后，台湾当如何治理，尚可继续讨论。黄七十九壬寅岁立秋第二日中华人民共和国七十四年七月十一日
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孟晓路，字庆福，号童庵，当代中学大家，河北献县人。中国人民大学中国哲学专业博士研究生毕业，于河北大学哲学系任教。给自己的定位是体制内民间学者，长期致力于走出西方学术规范复兴中国原本教育学术体制，首创经史子器四学范式并提出四学书院理念。主要研究领域有儒教、佛教、中西文化比较等。主要著作有《圣哲先师孔子》《儒家之密教：龙溪学研究》《寒山诗提纲注解》《七大缘起论》《形上学方法》《佛学与西学》《中国世界观看世界及中华文明复兴》《天下制度形上原理》《中学统摄天下学术论》《大学中庸提纲并注》《太极图说研究》《弟子规出处注》等。
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文章标题：台湾和统武统问题之儒学义理分析发布于2023-05-26 13:05:16
