《易傳》曰:「古者包犠氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文,與地之宜;近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。」龍瑞名官,河圖洛書,而聖人效之也。其一擬太極,一畫開天,是故時變以察,人文而化也。是故道統以立,而世代不絶也,以至如今。
簡要:
一、伏羲之尊謂。
二、伏羲之功績:
(1)始作八卦;
(2)創文字,造書契;
(3)作樂器,制歌曲;
(4)製九針,療疾傷;
(5)制嫁娶,馴家畜;
(6)結網罟,育蠶桑;
(7)定姓氏,劃地域;
(8)都于陳,封泰山。
三、伏羲紀元。
天皇伏羲,中華之人文先始也。
伏羲,位列三皇之一,是謂三皇之首也,即天皇。而據《史記 · 三皇五帝本紀》載,三皇,謂天皇伏羲,地皇女媧,人皇神農。伊洛主人惜太史公作《史記》,有《五帝紀》而無《三皇紀》,故合《史記 · 五帝本紀》與唐小司馬所作之《三皇紀》,名曰《三皇五帝本紀》。前文有所述。
伏羲,在不同文獻中,亦有不同稱謂,如伏犠、宓羲、庖犠、包犠、伏戲等下,也稱犠皇、皇羲,黄熊氏。爲盤古開天辟地之後,首位中華之君王。
同時,古人又常將伏羲與太昊合稱爲青帝。青帝,即五方上帝之後天五帝,居東方,掌管天下之東,屬木,攝青龍,主春之時令,亦爲百花之神。是古代天子所祭祀的主要對象之一。如據《帝王世紀》載:
太昊帝包犠氏……繼天而生,首德,于木,爲百王帝。帝出于震,未有年固。故位在東方。主春,象日之明,世稱太昊。
太昊,亦作太皞等。
另外,需要指出的是,三皇,在不同古籍中,其所指代並不完全相同。如《尚書大傳》以燧人,伏羲,神農爲三皇;《風俗通義》以伏羲,祝融,神農三皇;《三字經》以伏羲,神農,黄帝爲三皇等。
而伊洛主人則遵循《三皇本紀》之説,以天皇伏羲,地皇女媧,人皇神農爲三皇。
具體理由,闡述如下。
天皇,掬杏齋主解曰:天皇,乃靈通天地之皇也。伏羲觀天化人,使華夏以步文明之路也,故當爲天皇。
地皇,有客曰天路客者,嘗謂伊洛主人曰:「三皇之中,或有言燧人而棄女媧者,而余以爲,女媧煉五石補天,救蒼生于水火,此其功一也;斬殺惡龍,爲生民除害,使冀川平、民生精,此其功二也;更復有它矣。故女媧之功,遠在燧人氏之上,當位列三皇。
「且女媧乃女性神祗也,與伏羲爲夫妻。《易傳》曰:『天尊地卑,乾坤定矣。』伏羲者,天皇也。即夫爲天皇,則女媧爲妻,更當爲地皇,此則天地相和。世人多稱女媧爲娘娘者,既有母親之意,又顯聖皇之尊也。」
天路客之言,大體合伊洛主人之意,是故尊女媧爲地皇也,亦爲大地之母也。
天皇,地皇之名已定,按天,地,人三才之配,神農嘗百草,救濟黎民,爲中醫之祖也,厥功至偉!故應尊爲人皇。且神農與炎帝,人多同而視之,謂二者爲一人也。
軒轅黄帝,爲五帝之首,此早有定論矣。如孔子之《家語》有《五帝德》篇,太史公作《五帝紀》亦用之。故黄帝不爲三皇,而列五帝也。
綜上,伊洛主人曰:三皇,爲天皇伏羲,地皇女媧,人皇神農也。
話循其本。
伏羲,作爲中華先始,百王之先,功績巨大。他,對中華文明的進步與發展,擁有不可磨滅的貢獻。
伏羲效法天地,而化人文,以爲文明之始也。
伏羲之功績,大致有以下八點。
(1)始作八卦。
《周易 · 系辭上》載:
河出图,洛出書,聖人則之。
漢大儒孔子國傳《尚書 · 顧命》曰:
伏羲王天下,龍馬出河,遂則其以畫八卦,謂之河圖。
伏羲,上觀天文、雲雨、雷電,下俯風霧、鳥獸、魚蟲,遂以《河圖》,《洛書》之象,而作八卦。以此囊括天地宇宙之萬事萬物。
伏羲應太極、《河圖》之象,演八卦方位,即「先天八卦方位圖」,又稱「伏羲八卦」、「伏羲先天八卦」。
伏羲之先天八卦,謂宇宙萬物之本源也。象靜,爲陰。
伏羲之八卦,描述了天地間的八種事物:乾即天,爲一;兑即澤,爲二;離即火,爲三;震即雷,爲四;巽即風,爲五;坎即水,爲六;艮即山,爲七;坤即地,爲八。
同時,八卦兩兩相對——乾坤,兑艮,震巽,坎離,陰陽相合。
同時,八卦也象徵八個節氣,亦代表自然之中,陰陽二氣消長之規律:乾爲夏至,坤爲冬至,巽爲立秋,震爲立春,坎爲秋分,離爲春分,艮爲立秋,兑爲立夏。
先天八卦方位圖與二十四節氣方位圖之對應。
如上二圖,太極陰陽圖中間之軌迹,與太陽在日晷上之倒影的運行規迹相合。而八卦分别對應二十四節氣中之八節氣。
伏羲之後,文王據《洛書》之迹,復演八卦方位,即「後天八卦方位圖」,又稱「文王八卦」、「文王八卦」。
文王之後天八卦,謂自然化生之狀態也。象動,爲陽。
文王之後天八卦,《周易 · 説卦傳》闡述曰:
帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,説言乎兑,戰乎乾,勞乎坎,成言乎艮。
以此而對應人間之萬事萬物。據《周易 · 説卦傳》所述,以八卦應人之行爲、形體、倫理、畜牧等。
試舉一片段佐證:
乾,天也,故稱乎父。 坤,地也,故稱乎母。 震一索而得男,故謂之長男。 巽一索而得女,故謂之長女。 坎再索而得男,故謂之中男。 離再索而得女,故謂之中女。 艮三索而得男,故謂之少男。 兑三索而得女,故謂之少女。
因而,先天八卦主天之變;後天八卦主人之變。而人道者,象義象理。以天道察悟其義其理,是謂人道也。遂天人合一,陰陽相協。
是故伏羲創八卦,演繹宇宙天地之道也,亦爲中華文明之始也!
伏羲創八卦,定乾坤、陰陽之道 。此功績居首。
(2)創文字,造書契。
《史記 · 三皇五帝本紀》載:
造書契,以代結繩之政。
遠古時期,文字尚未被創造。因此,古人衹得通過結繩来記事。以繩子所結之數量,来表示所記録之事件之多少;同時,通過繩結之大小,表示事物的輕重緩急。如《易九家言》載:
事大,大結其繩;事小,小結其繩。結之多少,隨物眾寡。
上古彩陶,其表面分布着密排繩紋。
不僅如此,伏羲還造文字,書契,取代了以往結繩記事的方法。
書契,即券契,是具有契約性質的文書,正面寫字、側面刻齒,以便驗對。在紙張未被發明並得到廣泛應用之前,書契的載體多爲龜甲、獸骨,後爲竹木片、簡牘等。簡牘,即古人作書文所用之竹木片,亦可指書信、公文等。
如《周禮 · 地官司徒 · 司市》載:
大市以質,小市以劑。掌稽市之書契,同其度量,壹其淳制,巡而考之。
遠古書契,刻於龜甲獸骨之上。
書契,通常爲一式兩份,兩件簡牘都寫有字。將兩者並在一起,在一側刻有刻齒。當事雙方各执其一,以爲驗對之憑證。以文字記事,而刻齒則相當於今日之蓋騎縫章。
而今在居延、敦煌等地出土的許多漢代簡牘中,可以見到此類書契。
伏羲創文字,造書契,以代結繩之事。此功績爲二。
(3)作樂器,制歌曲。
《琴操》曰:
昔伏羲氏之作琴,所以禦邪僻,防心淫,修身理性,反其天真也。
中國之琴,爲世界最早之弦樂器,亦稱瑤琴,玉琴。
據史料載,伏羲觀鳯凰来儀,飛落于梧桐樹之上。便以鳯爲百鳥之王,所落之樹,必爲良木。遂依鳯凰之形,削桐木,結天絲,按天,地,人三才,截爲三段,浸七十二日,按七十二候之數;选良時吉日製成。
《琴当序》載:
伏羲之琴,一弦,長七尺二寸。
《説文解字》亦解「琴」曰:
苞犠氏所作弦樂也。
伏羲製琴,一弦,便命此弦曰天弦,此琴名曰天弦琴。
琴,初爲五弦,象徵水,火,木,金,土五行。其後,文王增一弦,是爲文弦;武王增一弦,是爲武弦。以合君臣之恩。故琴,自五弦而成七弦,又名「七弦琴」。
除作琴,伏羲還作瑟,塤。塤,音同勛。
據《帝王世紀》載:「作瑟三十六弦。」西晉《拾遺記》也有:「苞犠氏灼土爲塤。」
伏羲除作樂器,還作音樂,以通天地神明,爲禮樂之始,並極大豐富了人們的日常生活。
伏羲作樂器,制歌曲。此功績爲三。
(4)製九針,療疾傷。
伏羲製九針,爲中華醫道之始,亦爲針灸之始。
九針,爲伏羲所創九種針具。分别爲:
鑱針,法天而作;鑱,音同嬋。
員針,法地而作;
鍉針,法人而作;鍉,音同池。
鋒針,法四時而作;
鈹針,法五音而作;鈹,音同皮。
員利針,法六律而作;
毫針,法北斗七星而作;
長針,法八風而作;
大針,法九野而作。
伏羲製九針,以療疾病,爲中華醫道之祖。此功績爲四。
(5)制嫁娶,馴家畜。
《史記 · 三皇五帝本紀》載:
於是始制嫁娶,以儷皮爲禮,養犧牲以庖厨,故曰庖犧。
儷皮,即鹿皮。因其美麗,故而珍貴
伏羲規定:嫁娶雙方使用偶數的儷皮爲禮品。變革婚姻習俗,創立了男聘女嫁的婚姻禮節。以此奠定了華夏婚姻制度。
同時,伏羲還教導人們馴化六畜,爲華夏先民日後的農耕時代奠定了基礎。
六畜,謂馬、牛、羊、雞、犬、豕。
伏羲制嫁娶,馴家畜。此功績爲五。
(6)結網罟,育蠶桑。
伏羲仿蜘蛛之網,發明網罟,並教導先民結網,以用於捕魚打獵。
同時,伏羲還是蠶桑始祖 開創了蠶桑先河。如《路史》載:
伏羲化蠶,西陵氏始養蠶,故《淮南蠶經》云:「西陵氏勸蠶稼,親蠶始此。」
伏羲結網罟,育蠶桑。此功績爲六。
(7)定姓氏,劃地域。
伏羲,亦爲中華萬姓之始祖。
《古三墳》載:
伏羲氏,燧人子也,因風而生,故風姓。
伏羲,爲風姓。風姓,爲中華第一姓。
據載,出自風姓的姓有:韋、庖、伏、宓、東方、典、皇等,達二十餘個。故稱伏羲亦爲萬姓之根。如春秋時期,任、宿、須、顓臾四國,皆爲風姓。
同時,伏羲爲各部定姓氏,並將其地域分而治之,任命官員進行管理,爲後世國家社會治理提供經驗。
伏羲定姓氏,劃地域。此功績爲七。
(8)都于陳,封太山。
陳,古又稱陳州、宛丘,位于今之河南淮陽。伏羲都陳,使得此地爲中華最早之都城。
太山,即泰山。泰山,謂「高大之山」之意。
伏羲東封禪泰山,以爲後世百代之先。
伏羲都于陳,封太山。此功績爲八。
同時,伏羲還創立了龍圖騰,並以龍紀官。
中華民族對龍的崇拜,自伏羲而起。
仰天法地,以化人文,是故文明以察,道德以立,陰陽以和!
三、伏羲紀元。
伏羲紀元,即伏羲曆,爲中華第一曆法。
伏羲曆,又稱甲曆、上元曆或太初曆。
據《三命通會 · 卷一 · 原造化之始》載:
伏羲……以作甲曆而文字生焉。
此太初,謂元始也,意指最初,而非漢武帝時期所頒布曆法。
伏羲曆,爲純陽曆。前文曾提到,軒轅黄帝紀年爲干支曆法之開端。則,該曆則爲干支曆之原型。同樣表明,中華民族是世界上最早創立曆法的民族。
上元,即上古紀元,即中華民族的初始紀元。上元,以天皇伏羲治世時期的一次天象爲紀元起始。據《漢書 · 律曆志上》載,此時:
日月如合璧,五星如聯珠。
顔師古注曰:
謂太初上元甲子,夜半朔旦冬至時,七曜皆會聚斗、牽牛分度,夜盡如合璧連珠。
此日爲冬至日;亦爲一月之始——朔旦,一日之始,夜半——即子時,更爲甲子日——六十甲子之始,故伏羲曆以此元始之時爲起點,即上元甲子日,以冬至日爲正月初一。
而對於伏羲紀年,南朝著名數學家祖文遠使用「大衍法」計算上元甲子之起始,遂得:上元甲子日,至南朝宋,大明七年,癸卯之歲——即開元三一六〇年,元始四六三年,已過五萬一千九百三十九年。
此説於多部古籍有載,如《遼史 · 志第十二》載:
宋武帝大明六年,祖沖之上《甲子元曆》法,未及施用,因名《大明曆》。 上元甲子至宋大明七年癸卯,五萬一千九百三十九年算外。
伏羲木德……子孫相承四萬五千六百年。
故而,由上可知,伏羲紀元——或稱上元甲子紀元,與軒轅黄帝紀年,及元始紀年的换算關系爲:
上元甲子紀年=軒轅黄帝紀年+48780(年);
上元甲子紀年=元始/(僞)西元紀年+51477(年);
軒轅黄帝紀年=元始/(僞)西元紀年+2697(年)。
這裏,需要强調的是:上元甲子紀元,與開元紀元,均可通過六十甲子之次序来换算。如今年爲開元四七二〇年,歲在癸卯。癸卯,甲子序數爲四十,且依照黄帝甲子循環,六十甲子已有七十八個循環,故有等式
60×78+40=4720。
而按照上元甲子循環,六十甲子已有八百九十一個循環,故有等式
60×891+40=53500。
故而,今年爲上元甲子紀元/天皇伏羲紀元五三五〇〇年——即五百三十五世紀末年,或也可視爲五百三十六世紀開始之年;開元/軒轅黄帝紀元四七二〇年,四十八世紀;元始/(僞)西元二〇二三年。
爲政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。
另外,值得一提的是,兩種紀年法,均以冬至日爲起始。因此,在對其相關年份進行换算時,需要注意具體的數字時差。關於這一點,伊洛主人于前文闡述軒轅黄帝紀年之時,有所説明。這裏不再贅述。
相較於軒轅黄帝紀年及元始紀年,伏羲曆具有顯著優勢。若作一總結,大致有如下三點:
一、相較於伊洛主人目前所使用之軒轅黄帝紀年,與當前通用之元始/(僞)西元紀年,此紀元歷史更加久遠,距今有五萬餘年。故在記録與叙述歷史之時,更具有連貫性和一致性,能够更加順暢地闡述歷史的走向與發展。且很好地解决了前兩種紀年所存在的换算問題。
二、此紀元曆法,以冬至日爲歲首,擁有極其重要的天文含義和紀念意義,且與太陽回歸年始終保持一致。
三、此紀元曆法能够充分地反映天文、物候之變化。
然而,由於此紀元距今過於久遠,且目前爲人們所知甚少,若使用,民間接受,或不如前二者。故伊洛主人决定暫不用此紀元。在日常行文及文末,仍使用軒轅黄帝紀年。
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文章标题:中華先始——天皇伏羲发布于2023-05-26 13:05:45