当相即道即事而真的真义——七大缘起论公开课（二）：能知所知的概念意义

本节课重点解析两个重要佛学名词“能知”与“所知”的概念意义，以及二者的关系，并在与唯心论唯物论数论等的比较中凸显七大缘起正义。

课后宏滨作诗云：唯物唯心不可知，盲人论月赛愚痴。凡心万古长如夜，自锁明珠太可惜！

讲义内容如下：

2、本体与能知所知

甲、能知当哲学之认识主体，所知当认识客体或曰认识对象。然七大缘起本体之能所关系本体兼具能所且能所不分密合无间也与唯物主观唯心二元皆不同也。唯物主义之本体唯所知无能知物质无知觉客观唯心之本体亦唯是所知此同于唯物主义，所知本有能知后起地球之物质经长期进化出动物及人知觉乃动物及人体之机能；主观唯心之本体唯能知无所知，能知本有所知后起（存在即是被感知）；而七大缘起之本体兼具能知所知，能知所知皆本有也！二元论之本体亦兼具能知所知二者皆本有矣，然其能知所知完全分离彼此无干（物质心灵彼此完全独立且无相互作用）；而七大缘起本体则能所密合无间全然无分（在有为法现行领域能知于所知法全知且转化自在）也！

乙、数论亦一种印度能所二元论也其我为多个从此角度则我之多元论也。数论以为：自性冥然无知亦称冥谛，唯我为能知；二者皆是常住不变易者，即数论之本体也。二者本来全然相分，由我与自性合，方出生大、我慢、五唯、五知根、五作根、五大、心根等世间法。观二十三谛之过患，我与自性离，则一切所生者重归消灭，此即涅槃也。数论此说全与七大缘起相反也。本体同系能所本有，然七大则能所密合，数论则全然相分。七大由能所之分离而有世间法，涅槃则能所重归密合也；数论则由能所之和合而有世间法，其涅槃则能所复又分离也。

丙、旧义唯识偏于主观唯心

旧义唯识解唯识即唯有识也，识为能知本有，所知相分乃由能知识所变现，后有也。故旧义唯识之能所关系大略同于主观唯心也。新义唯识解唯识乃不离识也，仅系云相分不得离见分而独存也，非见分所变也；见相平等，各从自种生。故新义唯识于此乃合七大正见也。

丁、附说 跋“一觉横分为四分、纵分为九识”之“一觉”当改为“唯一觉体”或“一觉性”。于无论总体亦或本体，仅云觉犹偏于能知也，有主观唯心之嫌。云觉性或觉体，则觉言能知，体性言所知；能所双言，宜无主观唯心之弊矣！

对众生世界起源等问题有浓厚兴趣，对形上学真理怀有强烈追求之心，也有足够的心量和勇气打破科学主义迷信的道友，欢迎来听！

七大缘起论  跋

七大缘起论壬寅修订版序

七大缘起论序

童庵先生简介

孟晓路，字庆福，号童庵，河北献县人。中国人民大学中国哲学专业博士研究生毕业，于河北大学哲学系任教。给自己的定位是体制内民间学者，长期致力于走出西方学术规范复兴中国原本教育学术体制，首创经史子器四学范式并提出四学书院理念。主要研究领域有儒教、佛教、中西文化比较等。主要著作有《圣哲先师孔子》《儒家之密教：龙溪学研究》《寒山诗提纲注解》《七大缘起论》《形上学方法》《佛学与西学》《中国世界观看世界及中华文明复兴》《天下制度形上原理》《中学统摄天下学术论》《重建经学文集》《大学中庸提纲并注》《太极图说研究》《弟子规出处注》等。