古文观止古文翻译古文运动古文名篇第八课：

依古文观止之见，十二生肖中除狗狗之外，龙应该算是最高贵的动物啦。不同于狗狗现实中的活泼与可爱，龙作为上古时代的神兽，是一种文化图腾，人们对龙的感情既敬且畏。

中华的龙，不同于侏罗纪时代真实存在过的恐龙，有考古学家挖掘到的化石用以佐证；也不同于西方文明中长着蝙蝠翅膀，代表“魔鬼“、”撒旦“的邪恶象征；华夏民族龙的概念，首先代表着高贵，用以象征皇权，民间则多用于祈福，并兼具驱邪避灾的内涵。

在这样的文化背景下，再去理解所谓的“龙生九子”，就可以对“九子”分别是哪九子，以及各自象征的寓意，有更通透的解读。

在通常的理解中，“龙生九子”说的是一条龙所生下的九条形象酷似龙的小兽，但却都不是龙，他们细看之下容貌各有差别，秉性喜好也各不相同。“龙生九子”这个提法最早的出处已不可考，后世被引申用以比喻同胞兄弟的良莠不齐。

抛开引申含义，回到“龙生九子”的传说本身，尽管最早的出处无从考证，而且关于所谓的“九子”分别是什么神兽，目前各种古籍中的说法也有出入。

但结合龙在历史文化中的寓意，再对各个记载着不同的龙之九子的古籍加以提炼，不难发现，所谓龙生九子，最早其实应该是龙的尊贵、祥瑞、驱邪等寓意，在百姓生产、生活中，以及朝廷的祭祀活动中等等不同领域的体现。

每种领域人们都希望有一条龙来代表、守护，进而衍化为龙生了很多儿子，让他们各去一个领域作为守护神兽。

这样粗略一算，需要代表和守护的领域，远远多于九种，因此最早的“龙生九子”，“九”应为一个虚数，指代龙生了很多儿子。这也能够解释，为什么不同的古籍中，对于这九个儿子具体是什么神兽、守护哪些领域的记载不同了。

既然要守护各自的领域，作为此领域的代言龙，就必定要在这个领域有所造诣，因此传说赋予了龙的这些儿子以不同的秉性和偏好，以至于引申为后人“龙生九子”的成语，比喻即便是同胞兄弟，脾气秉性也各不相同。

关于龙的儿子们，每部古籍提出的长幼顺序也不相同，提炼一下总共大概有十几个。因为它们的名字在今人看来都很生辟，而且从图象上看也是大同小异，所以总让人感觉很难区分。故今天，古文观止就将几个主要的作为龙之子的神兽，结合他们所在的领域，给大家介绍一下。

这样一来，以后大家只要在特定的某领域，看到与龙相似的神兽，就自然知道是哪一位了。

囚牛

在龙的诸多子嗣中，应该说囚牛的性情最温顺、情操最高雅。明代陈洪谟在编写史料笔记《治世余闻》时，对囚牛的评价是:“囚牛，龙种，性好音乐。”因为龙有驱邪的内涵，所以传说中龙的好几个儿子都不同程度的有些暴力、嗜杀的色彩，但囚牛不然，它专好音律。

据说囚牛的耳音奇好，按照今天人们视唱练耳的标准，囚牛有着完美听力，能辨万物声音。所以它的形象常常是蹲在琴头上。在古代，琴头有一个龙头的胡琴，被称为“龙头胡琴“，那就是囚牛的形象，这种胡琴一般都比较贵重。另外，在彝族的龙头月琴、白族的三弦琴，以及藏族、蒙古族的一些琴上，也都有刻着囚牛扬头张口的形象。以后大家但凡在这些乐器上看到龙纹，就知道这是囚牛。简便记忆法：对牛弹琴，因为这头牛是精通音律的囚牛。

睚眦（yázì）

刚刚说过，龙的好几个儿子幻化成的神兽，都不同程度的带有暴力色彩，睚眦就是一个典型的代表。它性格刚烈，好勇擅斗，经常口衔宝剑。因此古代经常把它的头部刻在刀环、剑柄上，这样一件有了睚眦图腾装点的兵器，拿在手中就更显得威风凛凛。

有个成语叫“睚眦必报”，这里的睚眦被解释为人发怒时瞪眼睛，形容心胸极其狭窄的人，遇到像瞪一下眼睛那样极小的怨仇也要报复。因此可以简便记忆一下，报仇肯定要用刀，以后大家只要看到在刀环、剑柄上有酷似龙头之物，就知道这是睚眦。

嘲风

据康熙年间朝廷组织编纂而成的《渊鉴类函·鳞介·龙》记载：“嘲风好险，形殿角上。”由此可以看出，嘲风在龙的子嗣中，是一个淘气爱冒险喜欢爬高的孩子。因此被作为驱邪的瑞兽，放置在宫殿屋顶的台角上的。

古文观止认为，之所以在宫殿台角上设置嘲风凭高而望的形象，这应该是龙的祥瑞文化，在建筑美学上的体现。所以简便记忆一下，嘲风立于殿顶登高远眺，迎风岿然不动，仿佛在嘲笑风吹的还不够猛烈一般，所以得名“嘲风”。

蒲牢

据说蒲牢这种神兽原本生活在海边，但它非常害怕海里的鲸鱼，每次遇到鲸鱼袭击，蒲牢就大叫不止，发出的声音非常洪亮直入云霄。于是人们就将其形象置于钟上，并将撞钟的长木雕成鲸鱼状，以其撞钟，求其声大而亮。由此可见。蒲牢的传说，应该是人们为将龙的形象装饰在钟上，找到的一个合理解释。

关于蒲牢有什么简便记忆法，能让大家快速记住，古文观止目前还没想到。不过唐朝诗人皮日休曾经有一首诗——《寺钟暝》，诗中有两句：“重击蒲牢唅山日，冥冥烟树睹栖禽。”大家可以通过这两句诗帮助记忆，以后看到钟上的小龙形象，就知道那是蒲牢。

狻猊(suān ní)

它是龙的形象在宗教、祭祀上的体现，传说它形如狮，喜烟好坐，所以一般出现在寺庙的香炉上，随之吞烟吐雾。要说狻猊，就不能不先说说“狮子”，狮子是外来之物，历史上主要生活在非洲，在亚洲则主要分布在印度、伊朗等地，中原地区是没有的。“狻猊”一词，最早出现在西周历史典籍《穆天子传》里，作为汉代词典的《尔雅》里也有记载：“狻猊如彪猫，食虎豹。”

这样推断，狻猊应该是狮子的古称，直到东汉时，西域给朝廷进贡了狮子，这种动物才由狻猊更名为狮子。那么在西域进贡之前，这种动物中原人应该是极少见的，可能偶尔有人去过西域，见过狮子，将这样的传说带回中原，并命名为狻猊，赋予了其龙生九子之一的神秘色彩。但狻猊的形象被后世人们和佛教联系在一起却并非偶然。从佛教传入中国的历史上看，有史料记载的是在汉代，而作为佛教四大菩萨之一的文殊菩萨，他的坐骑就是一头狮子。而中国后世一些关于狻猊的记载中也曾提到它形似狮子，平生喜静不喜动，好坐，又喜欢烟火，佛祖见它有耐心，便收在坐下当了坐骑。因此大家以后如果在佛座上和香炉上看到狮身的形象，就可以猜到那是狻猊。

赑屃(bìxì)

也叫霸下，如果说前面提到的狻猊是狮身龙首，那么赑屃就是龟身龙首。在上古时代的传说中，这种神兽经常用自己的龟背背起三山五岳来兴风作浪，后来被治水的大禹收服，并且跟随大禹左右立下不少汗马功劳。因而治水成功后，夏禹为它打了一块石碑，刻下它的功绩，并且让它自己驮着这块石碑将功绩昭于世人。

因为这个传说，后人再修建石碑时，就在碑下面打造一个赑屃的形象。所以大家以后看到一些作为古迹保存下来的石碑，如果下面压着一个小乌龟，那就是赑屃了。“赑”字的三个贝壳，看上去就很像下面两个壳背着上面的一个大壳，这样可以方便大家记忆。另外，它还有一个名字叫“霸下”，这个更好记，大家可以想象成一块石碑，记载着古代王侯将相称霸一方的事迹，而它就在这块石碑之下。

狴犴(bì àn)

它的形象很像一只威风凛凛的大老虎，传说狴犴不仅急公好义，仗义执言，而且能明辨是非，秉公而断，所以它的形象要么是出现在古代官衙内的肃静、回避牌上，以维护公堂的肃穆正气，要么就是在狱门上，用作门环处的装饰来震慑犯人。应该说狴犴代表的是一种正义的公权力形象，因此它还有一个名字叫作“宪章”，这应该是个巧合，但大家可以此方便记忆，公权力当然是宪章赋予的。

饕餮(tāo tiè)

应该说在龙的众多儿子中，饕餮是唯一形象完全负面化的一个。传说轩辕黄帝大战蚩尤，蚩尤被斩，其首级落地化为饕餮。中国古代神话志怪小说集《神异经》有云：“饕餮，兽名，身如牛，人面，目在腋下，食人。”由此看来，传说中的饕餮是十分凶猛以人为食的，后来饕餮就被用来指代性格贪婪之人。但到了商周时期，饕餮却逐渐变成了图腾，主要雕刻在各种用以饮食的器皿之上，称为饕餮纹。

正因如此，在后世文化的演变中，饕餮形象中贪吃的部分被加以夸大，以至于掩饰了它原本凶残的一面。苏东坡曾写过一篇《老饕赋》说：“盖聚物之夭美，以养吾之老饕。”把饕餮完全写成了一个可爱的吃货形象，因此又有成语“饕餮大餐”。

椒图

在龙的众多儿子中，它的体型应该是最小的。传说椒图的形状像螺蚌，性格有点自闭，总是窝在自己的螺壳里，遇到外敌侵犯就将壳口闭紧。因此被人们用在门上，以负责看守门户，镇守家宅。在这里把椒图和狴犴来作一个区分，用来镇守家宅的椒图，形象多是在大门上口衔铜环，或者化身为门口挡门的石鼓，这乍一看和狴犴很像。但椒图是安置在平民百姓家里，主要用于守门的，狴犴则是在官衙、监狱等地方，用于宣示一种威严和震慑犯人的，这是他们的主要区别。另外，椒图的头部是龙，狴犴的头部是虎。

其实“椒图”这个名字是在明清时期方才兴起的，在此之前它仅仅是以自身功能被人们命名为“铺首衔环”。由此古文观止大胆猜测，所谓的“龙生九子”，以及哪些神兽是龙的儿子，这些传说并不是在某一部古籍中一次成型的，而是在文化的发展演进过程中，被不断填充进新的内涵。也许若干年后，古文观止也可以成为一个传奇，被赋予龙子的美誉。

以上九个神兽，在龙的儿子里，是流传最广的，但正像古文观止前面所说，“九”其实是虚数，龙文化在人们生活中的体现远远不止于此。我们称自己是龙的传人，以龙为祖先。龙的历史在中华大地源远流长，遍及南北，因此也赋予了龙生九子以不同的版本，欢迎大家留言补充。