图文并举的辑录传统

今日《山海经》以纯文本的形式呈现于世人眼前,但考其源流,文字只是其中一半,另外一半———山海经图,是客观存在过的。《山海经》是我国第一部图文并茂的话作品,虽然原始的古图已散佚,但图文并举的辑录传统在神话编纂、乃至整个古典文学领域却得到了很好的保存。

郭璞曾作《山海经》图赞二卷。郭氏在为《山海经》作注时也出现了“在畏兽画中”、“今图作赤鸟”等描述。鲁迅在《中国小说史略》中提到:“晋既得汲冢书,郭璞为《穆天子传》作注,又注《山海经》,作图赞,其后江灌亦有图赞,盖神异之说,晋以后尚为人士所深爱。”陶渊明《读山海经十三首》其一中有“流观山海图”的句子,被一致认为是《山海经图》存在的证明。考今日《山海经》文本,明显可见表示方位、形态的记载,如《海外西经》:“开明兽……东向立昆仑上”,《大荒东经》“(王亥)两手操鸟,方食其头。”

《山海经》据图为文、以图立说,原图是存在过的,但在唐朝前已失传。梁武帝时,画家张僧繇曾根据文本绘制《山海经图》十卷。唐代画家张彦远在《历代名画记》列的“山海经图”和“大荒经图”于97种“述古之秘画珍图”中。北宋画家舒雅根据已破损的张僧繇图,重画《山海经图》十卷。北宋画家郭熙的儿子郭思也有《山海经图》。遗憾的是,这些较近原图或者说较多受到原图影响的图卷如今也已亡佚。

正如文字的流传有传承,图的流传亦如此,在变异中继承了一些原来的部分,亦有添益。可惜的是,由于图像资料搜集、考证的困难,今天无法得知哪些部分是原图、哪些部分是随着时代变化而添附的。直至民国时期,各种配图的《山海经》依然不鲜见。鲁迅在《阿长与山海经》中就描述过他幼年所见的带有插图的不同版本《山海经》:“纸张很黄;图像也很坏,甚至于几乎全用直线凑合,连动物的眼睛也都是长方形的。但那是我最为心爱的宝书,看起来,确是人面的兽;九头的蛇;一脚的牛;袋子似的帝江;没有头而‘以乳为目,以脐为口’,还要‘执干戚而舞’的刑天。……《山海经》也另买了一部石印的,每卷都有图赞,绿色的画,字是红的,比那木刻的精致得多了。”不难看出,其中第一种配图《山海经》是时人根据文本绘制的,较为粗陋,第二种制作更为精良,一定程度上保有古图遗风。

由于《山海经》最初的地理书性质,《山海经图》也被不少学者认为是地图。马昌仪指出,古代地理书常有地图为依据,是据图为文之作。更有学者认为,不仅《山海经图》是地图,而且是先有图后有文,文本是据图而作,是图的说明。图上怪物是象形图画,是地图符号,应该以“地图符号”而不是  以“怪物”形貌去解读《山海经》。 

根据《山海经》的巫书特点,有学者提出,《山海经图》乃巫图。袁坷认为,《海经》部分本以图画为主,其载神怪异人种种,应该体现了古代巫师祭祀、招魂的具体内容。开始可能只有图,对于图的解说本来依靠巫师根据祖师传授的内容,甚至自己临时编凑。渐渐有文人把巫师的口头标书内容记载整理下来,作为对图的解说。因此,在《海经》中可见“两手各操一鱼”这类的描述,见得确实是说图之词。这种观点是较可信的。

中国古人著书,重视图的作用,或“左图右书”、“左图右史”、““文不足以图补之,图不足以文叙之”,尤其是在神器诡谲的神话故事中,图像神话更是一种重要的存在形式。当代学者王倩认为,“作为一种物质遗产,图像神话具有实在性,它所表述的故事场景具有可视性,这一点比文本更具说服力。更为重要的是,图像神话是一种象征性的符号系统,通过具象化的故事情节来达到构建社会秩序和意识形态的意图。”

今可见《淮南子》同样只有文本,但曾经也可能有过插图,且是继承了《山海经图》。清毕沅在《山海经新校正》中指出:“《淮南子·地形训》云,自西北至西南方,起修股民、肃慎民,此文正倒。知此经是说图之词,或右行则自西南至西北起三身国,或左行则自西北至西南起修股民。是汉时犹有《山海经图》,各依所见为说,故不同也。”

自此以后,图文并举便成为中国古代叙述独特的现象,在神话小说领域得到了很好的继承和发展。尤其到宋元以后,几乎成为小说类出版物的标配。鲁迅在《连环图画琐谈》中对此有所记载:“宋、元小说,有的是每页上图下说,却至今还有存留,就是所谓‘出相’;明清以来,有卷头只画书中人物的,称为‘绣像’。有画每回故事的,称为‘全图’。那目的,大概是在诱引未读者的购读,增加阅读者的兴趣和理解。”

值得注意的是,此时的图已经发展成为了真正意义上的插图,如当代学者张玉群所说:“文学插图的艺术独立性是建立在文学作品这个‘原作’基础上的,离开了‘原作’,插图便失去了本体意义,只能是一幅普通的图画作品。”



文字来源:《山海经》与我国古代神话编纂特征,谈悠

图片来源:网络


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文章标题:《山海经》与我国古代神话编纂特征(四)发布于2023-06-29 10:20:21

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