"镇墓兽"考

“镇墓兽”

“镇墓兽”是中国古代的一种有名的异兽，记录于《山海经》。“镇墓兽”、“虎座飞鸟”与“虎座鸟架鼓”的问题，是一个久悬未决的问题，自1958年起，有些人断断续续作了一些研究,但它们究竟是什么东西?它们象征着什么?应该如何定名?迄今仍未解决。近来在考古工作中一再遇到这类问题，有提出讨论的必要。

 据《礼记·檀弓》:古代，拜神信鬼，人死后，制作“芻灵”以护持亡灵，"束矛为人马，谓之芻灵，神之类”。除草扎芻灵之外，送葬、安葬必不可少的是“方相”。“方相氏,黄金四目,蒙熊皮，玄衣朱裳，执戈扬循，立乘四马先驱。”到墓地后，方相入圹，以戈击四隅，驱方良。这与《周礼》的记载是一致的:“方相氏入墟殴魉象，魍象好食死人肝脑，人家不能当，令方相氏立于墓侧以禁御之。”《风俗通》云:“俗说亡人魂气浮扬，故作魃头以存之，言头体魃魃然盛大也。或谓魃头为触圹，殊方语也。”这里所讲的魃头、触圹，即指方相。在古代人们迷信色彩极为浓厚的幻想里，方相不仅可为亡灵服务，而且能为活人免灾避疫。干宝《搜神记》:武陵流行瘟疫，只有一家幸免于难，原因是“此方相临也”。《说文引经证例》卷二四指出:木石之怪，山川之精物有夔与魍魁。有的书上认为魍魎无定字，把《左传》，上所说的网两，《史记》上所说的网闐，《周礼》. 上 所说的方相，当成一物而异名。这就抹煞了迷信世界里善与恶、鬼怪与神灵的界限。方良、网两是一物，与网象同属“疫鬼”之类。芻灵、方相与夔则属于所谓驱邪镇恶之神。这些驱邪镇恶之神，演变到春秋战国时而有“镇葛兽”、“虎座飞鸟”与“虎座鸟架鼓”。

所谓“镇墓兽”，由鹿角、头面、立座三部分组成。有的头面是兽面，有的头面似人面;有的面目是描绘的，有的面目是雕刻的;有的颈直，有的颈曲，有的无颈:有的舌伸口外，有的不见舌的踪影。这一类物件的重要部分鹿角，是真正的鹿角。古代传说中的神异之物多假借鹿形，如名叫“飞遽”的“天上神兽”，就是鹿头而龙身。还有一种似鹿的“桃拔”，一角者称天鹿，两角者叫“辟邪”。“镇墓兽” 的鹿角，都是成对的，“镇墓兽”带有“辟邪”的某些形态，更酷似“夔神”,“木石之怪日夔，夔神如龙，有角，人面”。可见“镇墓兽”是古代山神的造象。

《抱朴子·登涉》云:“山无大小， 皆有神灵。山大则神大，山小即小也。”对于大小山神，《山海经》 上有简要的写照，如《南山经》云，柜山至漆吴山共十七山之神，“共神状， 皆龙身而鸟首”;天處山至南禺山共十四山之神，“其神， 皆龙身而人面”。《中山经》云，首山至丙山共九山之神，“皆龙身而人面” 。这类记载，记录了先秦人们的幻想、传说和迷信观念。《山海经图》描绘了山神，其中描绘成“龙身”的山神图象，都有鹿角形的东西。“镇墓 兽”头上都有鹿角，正是《山海经图》描绘成龙身的山神的主要特征。

《楚辞》王逸注:“山鬼无形， 其情状难知”。本来山神是子虚乌有的，它们的形态，也是人们凭空捏造的。此一山神与彼-一山神有别，各霸一方的山神各有其面目，这是春秋战国时期各诸侯国分裂割据在思想意识形态上的反映。《山海经图》描绘的山神,有龙首、牛头、人面等等，有九头、八头、三头或二头的。《山海经·中山经》所记名叫“骄虫神”的山神，“其状如人而二首”;《山海经·海内经》云:“有神人首蛇身”名“延维神”的山神，也是双首。已出土的“镇墓兽”不少是双头相连的，有兽面、人面之分，各种形态的“镇墓兽”皆系山神。

所谓“虎座飞鸟”，其结构是:伏虎昂首前视，上立展翅飞鸟，鸟的腰部插有双鹿角。把“龙身”的山神所具有的鹿角移植到鸟身，这是鸟身的山神。有许多山神是鸟身的。《山海经·中山经》云:“凡荆屹首，自景山至琴鼓之山，凡二十三山，二千八百九十里，其神状，皆鸟身而人面。”又云:“凡洞庭山之首， 自篇遇之山至于荣余之山，凡十五山，其神状，皆鸟身而龙首。”《山海经·南山经》:“凡鹊山之首，自招摇之山以至箕尾之山，凡十山，二千九百五十里，其神状，皆鸟身而龙首。”古代人们对某些飞鸟奉若神明，古代的商族，以鸟作为图腾。《诗·玄鸟》、《楚辞·天问》都说明商族祖先契是其母吞玄鸟卵所生。凤凰则是商族之瑞。

所谓“虎座鸟架鼓”。两虎昂首相背踞伏，尾不相连;鸟立其背， 鸟头与虎头同向，鸟尾相连;木鼓悬挂双鸟之间，鼓绳扣鸟冠上。鼓是“虎座鸟架鼓”的主要组成部分，鼓也是山神。《山海经·西山经》记:“钟山，其子日鼓，其状如人面而龙身。”《博物志》云:“山有夔， 其形如鼓，一足。”《抱朴子·登涉》也有类似记载:“又有山精，如鼓，赤色，一足，其名日晖。”这里所说的“赤色”，在出土的实物鼓形山神象上有一定的反映:鼓边黑地漆，上用朱漆，黄彩绘云纹。从此可说明“虎座鸟梁鼓”的“鼓”象征山神。《太平御览》 卷八八六《妖异部·精》引《白泽图》云:“山之精，名夔，状如鼓，一足而行。以其名呼之，可使取虎豹。”这不仅说明鼓表示“山精”，而且也说明了“虎座”的来由。由于这种山精有"取虎豹”之力，故设虎座以喻其"神”。屈原笔下的山鬼，是“乘赤豹兮从文狸”。毛赤而文黑，谓之赤豹;狸有虎斑文者，有猫斑者。赤豹、文狸皆奇兽。用“乘豹从狸”来显示山鬼的威风。“虎座”之设，可以说与“乘豹从狸”的意义相同,是一回事。

虎座鸟架鼓”还带有鼓捶，是否可据此断定其为乐器呢?凡作为随葬品,任何有实用价值的东西也失去了实用价值。但鼓捶是有意义的，其意义在:供幽灵呼唤那个名叫“鼓”的山神之用，这不过是活人体贴死人的一种设想而已。是当时人们好鬼的一种表现。

楚人好鬼，这是那个时代在楚人身上打下的烙印。从屈原《九歌.山鬼》，可知楚人敬山鬼的虔诚程度:

按第一句的“若有人”指山鬼;第四句的“子慕予”的“子”，也是指山鬼。屈原借写山鬼以抒发自己的思想情操。以“含睇宜笑”喻其婷美;以“辛夷车兮结桂旗”言其香絮。借山鬼的衣饰形象以衬托自己不同凡俗、出类拔萃。“被石兰兮 带杜衡，折芳馨兮遗所思”，此两句据王逸注:“言山鬼修饰众香以崇其营，屈原履行清洁以厉其身，神人同好，故折芳馨相遗以同其志也。”充分反映了山鬼在楚人思想意识中的一定地位。山鬼即山神

近二十年来，楚墓中先后出土的"虎座.鸟架鼓”、"虎座飞鸟”与“镇墓兽”，应是同一性质的东西，均应名之为山神象。这种山神象，当时人们对它寄托着什么幻想或希望呢?《博物志》 引《孝经·援神契》云:“五岳之神，圣。四瀆之精，仁。太山，天帝孙也，主召人魂。”楚人对招魂非常重视，屈原就写有《招魂》篇，以招怀王之魂。“主招人魂” 的山神象，只在随葬有礼器的墓中才有发现。1976年初， 在湖北江陵雨台山发掘楚墓五百五十余座，发现“镇蒈兽”一百五十五件，“虎座飞鸟”八件，“虎座鸟架鼓”十五件。有的楚墓有“镇墓兽”与"虎座鸟架鼓”同出的现象。这种现象,在长沙马王堆二、三号汉墓中也存在，如二号墓墓坑北面的斜坡墓道中，有东西对峙的两个偶人，偶人跪坐，头插鹿角，保留了“镇墓兽”的特点;偶人用木块和草绳制作，外敷草泥土，反映了芻灵的形制。实物的形制虽有所不同，从“头插鹿角”等共同点看，都属于方相、芻灵、夔、镇墓兽、虎座鸟架鼓等同一范畴的神或鬼。这说明靠剥削压迫劳动人民过日子的统治阶级，活着的时候，在阶级斗争的惊涛骇浪里，惶惶不安,死后乃乞灵于山神，以期得到安息。一种山神象还不能使他们有安全感，还得再增加一些。到汉代，皇帝死后，明器中规定有“芻灵三十六匹。”幻想以此为死者在地下虚张声势。这是阶级斗争对剥削阶级的压力越来越大的反映。各种各样的山神象的大量出土，成为古代剥削阶级荒唐、愚昧、空虚的实物见证。

文字来源：“镇墓兽”考，王瑞明

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