有别于学术界历来对《山海经》为地理书的界定,胡应麟在《少室山房笔丛》中大胆评价“《山海经》是古今语怪之祖”。此后,鲁迅先生在《中国小说 史 略 》中 说 :“《山 海 经 》今 所 传 18 卷 , 记 海 内 外 山川衹异物及祭祀所宜。以为禹益作者固非,而谓因《楚辞》而造者亦未是;所载祠神之物多用糈(精米),与巫术合,盖古之巫书也,然秦汉人亦有增益 。” 鲁 迅 称 其 为 “巫 书 ”, 主 要 是 由 于 《山 海 经 》一书中出现了许多祭祀的场景,和巫术有着莫大的联系。产生于夏商之际,逐渐完善于春秋后期的五行学说包括五行配物和五行生克两方面的基本内   起源于原始宗教崇拜的五行从宗教母体中脱胎容。五行配物将事物及其属性分为金、木、水、火、 而出,到了殷商末年开始进入哲学思维阶段,在政土五类,战国后流行的五行配物模式在《管子·幼 治、历史自然科学文化民俗方面都有渗透和发官》《墨子·迎敌祠》《吕氏春秋·十二纪》《礼记·月令》《淮南子·时则训》等文献中都有记载,与五行相对应的系列中就包括祭祀用的牺牲。此外,《山海经》中植物的颜色、帝王与英雄以及《山海经》用方位编纂全书,都体现出了该书与五行有着千丝万缕的内在联系。本文在阐述《山海经》与五行学说之关联的同时,重点探讨《山海经》中五帝与诸神描写的五行元素。


1 《山海经》中祭祀描写与“五行”学说的关联


起源于原始宗教崇拜的五行从宗教母体中脱胎  而出,到了殷商末年开始进入哲学思维阶段,在政治、历史、自然科学、文化民俗方面都有渗透和发展,最终形成了五行文化体系。“五行说”的起源以殷末贵族箕子叙说的《尚书·洪范》篇为标志:

初一曰五行,次二曰敬用五事,次三曰农用八政,次四曰协用五纪,次五曰建用皇极,次六曰义用三德,次七曰明用稽疑,次八曰念用庶征,次九曰 向 用 五 福 , 威 用 六 极 。

《山海经》中有26处描写祭祀的规则,山经中几乎每一列山系的末尾记述都提到了用何种祭礼,如何操作,例如:

华山冢也,其祠之礼:太牢。羭山神也,祠之用烛,百日以百牺,瘗用百瑜,汤其百樽,婴以百珪百壁。其余十七山之属,皆毛牷用一羊祠之。烛者,百草之未灰,白席,采等纯之。



五行与天干地支的联系非常紧密,古人很早就将干支与五行相匹配,使其具备了五行的功能。古代术士天干地支中派生出了刑、冲、害、化、合。十二地支中每隔六位便相冲,即子午冲、丑未冲、寅申冲、卯酉冲、辰戌冲、巳亥冲,称之为“六冲”。从“六冲”的阴阳属性来看,奇阳偶阴,辰与戌俱阳。从方位上来看,辰在十点钟方向,戌在四点钟方向,二者相对。“六冲”的五行不是相克便是相重,在五行之中,辰土与戌土相重,辰与戌狗相冲。因此,南山第三列山系“其神皆龙身而人面。其祠皆一白狗祈,糈用稌”。东山第一列山系“其神状皆人身龙首。祠,毛用一犬祈,耳申用鱼”,将狗用作龙形神的祭品。同理,巳与亥俱阴,巳在十一点钟方向,亥在五点钟方向,二者方向相对,在五行中,巳火被亥水克,亥猪与巳蛇相冲。因此,北山第一列山系“其神皆人面蛇身。其祠之,毛用一雄鸡彘瘗,玉用一珪,瘗而为不糈”;北山第二列山系“其神皆蛇身人面。其祠:毛用一雄鸡彘瘗;用一璧一珪,投而不糈”,均用猪作为蛇形神的祭品。而丑与未俱阴,丑在七点钟方向,未在一点钟方向,二者遥遥相对,在五行中,丑土与未土相重,丑牛与未羊相冲。因此,西山第二列山系“其十神者,皆人面而马身。其七神皆人面牛身......其祠之,毛用少牢 , 白 菅 为 席 ”, 用 羊 、 豕 二 牲 祭 祀 曰 “少 牢 ”, 此 处用未羊祭祀丑牛。



2  《山 海 经 》中 五 帝 与 五 行 元 素


《山海经》中记载了众多神、帝和英雄,其中包括黄 帝 、 大 皞 、 炎 帝 、 少 昊 、 颛 顼 (即 五 帝 )。 这 些 “帝 ”身份以五行符号金、木、水、火、土对应方位进行划分。东周以后,有关五行的文献记载逐渐增加,《春秋左传正义》中有多处关于五帝的叙述,如:卫,颛顼之虚也,故为帝丘,其星为大水。

《山海经》中关于炎帝主要记述的是其妻女以及孙子、后人的事迹。炎帝又称为赤帝,炎帝族以火为图腾。《左传·哀公九年》中记载:“炎帝为火师,姜姓其后。”传说中炎帝的头是锐形,正如火向上燃烧的形状,其以炎为名,意为火向上焚烧。《管子·轻重》篇载,炎帝钻燧生火,煮熟荤躁一类食品,使民众免于肠胃疾病,炎帝的火神之称也有可能来源于人工取火的运用。

《山海经》中关于黄帝的记载共有10处,分布于 《西 山 经 》《海 外 西 经 》《大 荒 东 经 》《大 荒 西 经 》《大荒 北 经 》《海 内 经 》各 卷 之 中 。


有神焉,其状如黄囊,赤如丹火,六足四翼,浑敦无面目,是识歌舞,实惟帝江也。

帝江即帝鸿氏,这只神鸟是黄帝的兽身,相传黄帝居住于轩辕丘,因此,黄帝也称轩辕氏。叶舒宪、萧兵、郑在书在《山海经的文化寻踪(上)》一书中说明黄帝是黄土之神,也可以看作风成态黄土的人格化,是黄气、黄云、黄土的人格化或神话意象。《山 海 经 》中 描 述 黄 帝 的 兽 身 帝 江 “六 足 四 翼 ”, 六 足四翼相加,刚好是十。十字作为母题象征着太阳光明。“黄帝本训当作光帝即光明之神。”[10]1另外,还 有 “土 载 四 行 ”和 “土 为 万 物 之 母 ”之 说 。

对白帝少昊的记载在《山海经》中共有四处,分别 为 《西 山 经 》:“又 西 二 百 里 , 曰 长 留 之 山 , 其 神 白帝少昊居之。......是神也,主司反景。”《大荒东经》:“东海之外有大壑,少昊之国。少昊孺帝颛顼于 此 , 弃 其 琴 瑟 。” 《大 荒 南 经 》:“少 昊 生 倍 伐 , 倍 伐降处缗渊。“《大荒北经》:“一曰是威姓,少昊之子 , 食 黍 。”

西方之神白帝少昊居住在长留山上,是传说中古代东夷集团的首领,名挚,号金天氏。白帝少昊在原始神话中是主司日反影的西方日落之神,受到殷人西方属金思想的影响,因而又称为金天氏。

《山海经》中记载黑帝颛顼的共有10处,分布于 《海 外 北 经 》《大 荒 东 经 》《大 荒 南 经 》《大 荒 西 经 》《大 荒 北 经 》《海 内 经 》各 卷 之 中 。 根 据 《国 语 》《左 传 》中的记载,黑帝颛顼是周人眼中的北方水神,在上古传说中,他领导各族人民取得了与另一位水神共工集团战争的胜利。



3  《山 海 经 》中 其 他 诸 神 与 五 行 元 素


除五帝外,《山海经》中还记载了如西王母、帝俊、帝尧、夸父、共工等诸神,其中包括句芒、祝融、后土、蓐收等部分五佐神。《山海经》中的诸神也都具备五行符号特征。


《山海经》中对祝融的记载共两处。《海外南经》载 :“南 祝 融 , 兽 神 人 面 , 乘 两 龙 。”南 方 火 神 祝 融 是帝喾时的火官,后被尊为火神。另一处为《大荒西经》中“颛顼生老童,老童生祝融,祝融生太子长琴 , 是 处 榣 山 , 始 作 乐 风 ”。 祝 融 在 《左 传 》《国 语 》中有多处记载,是各族中管火官的荣誉称号,被称为南方之神、火神。《淮南子·时则》云:“南方之极,自北户孙之外,贯颛顼之国,南至委火炎风之野,赤帝祝融之所司者,万二千里。”

《山海经》中还有三处关于夸父的记载,分布于《海 外 北 经 》《大 荒 东 经 》《大 荒 北 经 》中 , 有 四 处 关 于蚩 尤 的 记 载 , 分 布 于 《大 荒 东 经 》《大 荒 南 经 》《大 荒北经》中,有四处关于共工的记载,分布于《海外北经 》《大 荒 西 经 》《大 荒 北 经 》中 。 这 些 神 的 神 话 原 型多是五行符号化的原型。刘邦祭祀蚩尤,将蚩尤作为赤帝的身份祭祀,可见蚩尤是一位火神。赤帝之子斩白帝之子,运用了五行相克中火克金的哲学思想。共工在《尚书》中是一个被流放的形象。两汉学者都将“共工”解释为水土之官。据此可知共工是一位水神。而夸父则为黄帝佐神后土的后代。


《西 山 经 》《大 荒 西 经 》《海 内 北 经 》中 还 有 关 于 西王母的记载:

又西三百五十里曰玉山,是西王母所居也。西王母其状如人,豹尾、虎齿而善啸,蓬发戴胜,是司天之厉及五残。

《山海经》以方位编撰全书。山经部分有南山经、西山经、北山经、东山经、中山经。海经部分中海外经、海内经、大荒经均分东、西、南、北四方记载。五行思想中的五方观念源自于古代中国人世界的认识。古人认为自己所处的空间是天圆地方,大地有四极八方,四方有神祇作为象征。商代的妇好墓、新石器时代遗址和良渚文化遗址中出土的玉琮表明在公元三千多年以前,中国人已经有了天圆地方、上下四方的空间观念。殷商时期,人们具有了比较完整的空间秩序观念。殷商的祭祀卜辞中有四方之神的名称,说明殷商人祭祀四方神,对四方有着明确的认识。到了商周时期,人们对世界有了更丰富的认识,他们认为天与地相对,天地都是由对称和谐的中央与四方构成,中央的地位高于四方,四方环绕中央。


在认识世界的过程中,人们逐渐用一些数字来概括万事万物。殷商时期,古人就习惯将纷繁的现象 归 纳 为 五 类 , 《尚 书 》中 有 “五 典 ”“五 礼 ”“五 行 ”“五 常 ”“五 服 ”“五 纪 ”等 。 春 秋 以 后 , 天 象 星 历 有“五 位 ”, 祭 祀 仪 式 分 为 “五 祀 ”, 五 行 之 神 被 命 名 为“五 正 ”, 以 及 “五 兵 ”“五 味 ”等 , “五 ”这 个 数 字 被 广泛地运用在各类事物上。人们把天地间的种种事物归为五类,并相互匹配,逐渐形成了一种系统的认识,发展成了后世的五行思想。从《左传》中可以看到,春秋时代的五行思想已经超出了早前五方的朴素认识,而在五行与五方之外,有了五行与五色、五行与五神相配,五行之间相生相克的说法。

《山 海 经 》整 部 书 中 , 除 第 13 卷 《山 海 经 · 海 内经·九丘建木》中“有木,青叶紫茎,玄华黄实,名曰 建 木 ”以 及 《山 海 经 · 海 内 经 · 苗 民 神 延 维 》中 “有神焉,人首蛇身,长如辕,左右有首,衣紫衣”,两处写到“紫”色,色彩描写出于五色之外,书中所涉及的颜色几乎全为黑、白、赤、青、黄五色,其余如“苍 玉 ”“玄 豹 ”“素 兽 ”“翠 鸟 ”“缟 身 朱 鬣 ”之 类 也 均 可归入五色之中。此外,书中还有“鸟五采而文”“五色 ”“五 色 而 文 ”“鸟 五 采 而 赤 文 ”“鸟 五 采 以 文 ”“五 色之鸟”“五彩之鸟”等多处言明五色。可见《山海经》记载描绘世界的方式是古代中国人最朴素的五行思想的体现。春秋战国时期产生并成熟的五行配物、五行生克说又渗透在了《山海经》的五帝、诸神以及祭祀的描写之中。


《山海经》中描绘了五帝、诸神,用祭祀的方式沟通天、地、人、,这显然是受到了战国时代阴阳五行学说的影响。战国时期,人们开始用“阴阳”“五行”“八方”等概念将天、地、人、鬼联系起来,星辰四象、四季、五色、五方以及乐律都被安排进这个阴阳五行的网络之中,天地间的一切都被系连起来。

随着齐国的邹衍将阴阳五行学说系统化,五行这个概念衍生出了更多丰富的含义,并在方技、数术上有了广泛的运用,也成为了家思想的重要基础。阴阳五行学说在后世渐渐蒙上了迷信的色彩,与《山海经》中朴素的五行观念渐行渐远。但《山海经》中所描述的祭祀场景、记载的五帝与诸神,都包含了五行的元素,我们可以从中看到古代中国人认识世界、描述世界的思维方式,可以找到阴阳五行学说的源头。



文字:

论《山海经》中五帝与诸神描写的五行元素,

彭慧慧

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文章标题:论《山海经》中五帝与诸神描写的五行元素发布于2023-06-29 10:40:12

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