《山海经》的 “巫”内核

《山海经》是地理博物小说的发轫之作，自古以来，各家对它的性质莫衷一是正如胡应麟称其为 “古今语怪之祖” ，四库馆臣以 “小说之最古者” 视之，将其视为小说是我们解读《山海经》的起点。它产生于原始社会6和非自觉的文学意识，笔下的神仙世界7 具有浓厚的原始气息和巫术色彩。

关于 《山海经》，鲁迅早有 “古之巫书”的论断，袁珂对此进行了详细论证:《山海经》是由古代巫师口耳相传与代代增益传承下来， 《山经》主要本于与巫事活动密切相关的九鼎图像，《海经》则是根据 “招魂”巫术活动中巫师作法时所用图及歌词而成文。“巫”与 《山海经》的联系不言而喻，更重要的， “巫”还是 《山海经》识地理博万物的深层思维。如 《山海经》对神异环境进行了大量刻画，以昆仑山为例:

海内昆仑之墟，在西北，帝之下都。昆仑之墟，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之 岩 。昆仑南渊深三百仞。开明兽身大类虎而九者，皆人面，东向立昆仑上。

西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘......其下有弱水之 渊 环 之，其 外 有 炎 火 之 山，投 物辄 然 。

昆仑山环境严酷，有猛兽把守、弱水环绕、烈火包围，是一个隔绝人世的世界。这个世界超出经验之外，客观上并不存在，实质上源自于原始宗教对灵魂之国的信仰。而且昆仑环境的严肃恐怖与不可靠近，出于原始宗教对自然的敬畏，这本身即是巫术思维在 《山海经》中的体现。而且，巫是沟通人界与神界的媒介，他以神界的存在为前提并强化着这种存在。因此这些神异世界是巫存在的原因，也是巫存在的结果。同时， 《山海经》中不同神异世界是通过空间方位相连接的，这种结构与巫术思维也有千丝万缕的联系。在巫术思维中，不仅鸟兽虫鱼、江河气象，甚至 “空间的部分和东南西北的方位也有自己神秘的意义”瑏瑢 。《山海经》相信空间有序性，相信支配自然的神秘力量的存在，也完全是一种巫术思维的体现。

巫术思维同样体现在 《山海经》对神仙人物及动植物产的描绘中。 《山海经》中的神仙是原始神祇，他们外貌恐怖、体型怪异，多为鸟身龙首、鱼身蛇尾、人面鸟身等兽兽组合或人兽组合，还有操蛇、操鸟、操鱼等搭配。后世至高无上的西王母在 《山海经》中也不脱此特点，如“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残”瑣瑏 、 “西王母梯几而戴胜杖”瑏瑤 、“有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母”瑏瑥 。

巫术思维依靠感应、形象和组合来进行思考，而且无法区分主体与客体、存在物与属性，视物质与属性为一体，因此原始神祇多具有具体化、形象化的怪异外形。鸟、龙、鱼、蛇等动物的拼合，既是对神祇的想象，某种程度上也是对神祇特殊能力或震慑力的解释。《山海经》中的动植物产则多发挥治病或预兆的作用，实用主义倾向明显。据统计， 《山海经》中所记动物277 种 ， 植 物 158 种 ， 除 了 描 述 它 们 的 基 本 状 态外，大多着重于对人类的功用。瑦瑏 如从药物角度统计，则其所记药物 (凡有形态记载以及同名异用)指明具有药用价值者共132种，可治疗疥、疠 、 痈 、 疽 、 疟 、 瘕 、 蛊 、 痤 等 30 多 种 疾 病 。瑏瑧预兆作用则多体现在见某物则有大旱、大兵、大水、大役、大风、大火、大徭、大穰等，这种认为某物可预示凶吉的观念，是以任意两个事物都可通过神秘力量建立联系的巫术思维为基础的。而且祛病除灾是原始巫术的主要作用，上述物产的功效是巫术企图干预不可控神秘力量的具体表现。

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