《山海经·帝俊》与《乌古斯传》

史诗虽然是外来的名词, 但却是实实在在的一种文学样式, 不能因为汉语民族在清末之前没有这样的说法就认为汉民族没有史诗。史诗大都产生于民族文化的早期, 不光是史与诗, 而且得是一个族群原始思维的产物, 往往包含着丰富的神话传说内容, 因此要找史诗, 必须在最早期的民族作品中寻找。本着这样的精神, 笔者找到了汉民族最古老的神话典籍《山海经》, 里面果然有珍贵的古汉族史诗的遗迹, 其中关于太阳神帝俊及其子后羿的部分就是代表。

《山海经·帝俊》与《乌古斯传》可比性

《乌古斯传》是突厥语民族最古老的一部史诗短篇, 至今已经有一千多年的历史, 其字数很少, 翻译成汉语只有四千多字。但是麻雀虽小却五脏俱全, 史诗该有的很多元素它都有, 是被公认的史诗雏形之一。《山海经·帝俊》若是能与之相匹配, 便可以称之为史诗的遗篇。《山海经·帝俊》并不是《山海经》的独立篇章, 而是其中关于帝俊的内容, 分散于几个篇章中, 显得比较零碎, 但正是这种原初的状态, 与《乌古斯传》比较时才具有对等性。两部作品都属于史诗的古老形态, 是篇幅短小的神话, 又有很多元素类似, 可以进行跨民族比较。

(一) 两者都是族源神话

史诗至少有三个根本元素:一是史, 二是诗, 三是神话传说。其中最后一个往往被忽略, 其实只有最后一个才真正属于原始思维, 剔除了它就不能称之为真正的史诗, 而只是长篇叙事诗。

由希腊神话以及特洛伊战争衍生出来《荷马史诗》, 可知神话与史诗具有共通性。两者都是对现实的神化演绎, 喜欢夸大的手法, 借助神力来推动情节的发展, 其主角都是半神半人式的英雄人物或者族群的祖先。《山海经·帝俊》与《乌古斯传》属于后者, 为先祖类史诗。当然两者的不同是鲜明的, 前者是农业民族的族源神话, 而后者是游牧民族的族源神话, 两个民族的生产和生存方式截然不同。但是可以按照著名学者叶舒宪的分法, 帝俊史诗划为太阳英雄史诗。

(二) 字数都很少但母题都很丰富

两者都只保留下来粗略的框架, 字数都很少。《乌古斯传》总共不到一百行, 远远比不上同属突厥语族史诗《玛纳斯》的20万行。而《山海经》中关于帝俊的部分更是零星不连的片段, 没有整合到一起。不过, 两部作品的母题却很丰富。《乌古斯传》中的英雄史诗母题, 除了祈子和英雄被害等母题之外, 其他常见的母题都有。《山海经》中的帝俊史诗因为后世儒家知识分子的务实态度, 保留得很不全面, 但是其母题也很丰富。

(三) 主角都是日月之父

帝俊是日月之父, 被《山海经》简称为帝, 但到底是黄帝还是舜帝, 争议很大, 或者都不是。据袁珂先生研究, 帝俊是战败民族东夷人的上帝, 在商朝灭亡后逐渐被黄帝取代。[4]关于他的神话大部分都散失了, 剩余的片段保留在了《山海经》里, 是《山海经》中地位最高的神。相比之下, 乌古斯也是日月之父, 其子孙也曾经被打败过, 被迫西迁进入新疆和中西亚。

可比较的英雄史诗母题

英雄史诗是史诗类型中篇幅最宏伟、人物最多、成就最大的一种。其常见的母题有神奇受孕母题、奇异诞生母题、少年立功母题、娶妻生子母题、英雄征战母题、英雄死亡母题、英雄子孙复仇母题、英雄复活母题等。其中《山海经·帝俊》与《乌古斯传》可比较的英雄史诗母题有娶妻生子母题、英雄征战母题、骏马与神箭母题以及分封诸子母题等。

(一) 娶妻生子母题

一般来说, 帝王都是妻妾成群、儿孙满堂。而始祖帝王则是后世众多国家的祖先, 他们的子孙后来都繁衍成了很多的国家。这是古代先民互相认同和表示亲近的一种说法, 即承认有同一个来源, 应该相亲相爱。

《乌古斯传》中, 乌古斯有两个妻子, 第一个是蓝光少女, 反映了古突厥民族的天崇拜, 是萨满教的影响。同为草原民族的蒙古人也崇拜天, 在他们心目中天为“腾格里”, 是神的所在。而天上发光的东西主要有三种, 也就成了蓝光姑娘的三个儿子:太阳、月亮、星星。

一胎生下三个男孩。

大孩子起名叫太阳,

二孩子起名叫月亮,

最小的孩子起名叫星星。

《山海经》帝俊有三个妻子, 分别是娥皇、羲和和常羲。

羲和者, 帝俊之妻, 生十日。 (《大荒南经》)

帝俊妻常羲, 生月十有二。 (《大荒西经》)

她们的子孙繁衍出了很多国家, 比如三身之国、季鳌之国、中容之国、思幽之国、白民之国、黑齿之国、西周之国等。娥皇生三身国, 能役使野兽。羲和“生十日”, 是太阳母神。在后羿史诗中, 十日齐出曾经给世界造成难以忍受的高温干旱之灾, 因此后羿射日, 射下了九个太阳, 只保留了一个。常羲“生月十有二”, 是月亮母神。

(二) 英雄征战母题

《乌古斯传》以三分之二的篇幅来描写征战, 乌古斯首先宣布自己为四方之主, 然后就向四方发出命令, 不服者就征讨, 其先后征服了右方阿尔顿汗、左方乌鲁木汗、女真人、身毒、唐古特、沙木、南方巴尔汗等地, 成为一代霸主。史诗写道, 乌古斯胜利后会做两件事:一是封赏赐名立一个代理者。

你留在这里当伯克之长,

就让哈尔鲁克永远做你的名字。

乌古斯还给他赏赐了许多财宝,

大军继续前进了。

二是将所得的财物由俘虏运回去。

乌古斯可汗战胜后,

得到了数不清的财物和畜群,

都运回了自己的家乡。

相比之下, 《山海经》中帝俊史诗的英雄征战母题主要是通过其子后羿来实现的。总的来说, 帝王的名声除了施行仁政以外, 最大获得渠道就是通过征战表现自己的战无不胜, 尤其是对于创业帝王来说更需如此。

(三) 骏马与神箭母题

弓箭母题是骏马英雄史诗和太阳英雄史诗的共通点。作为猎人的标配, 在冷兵器时代, 弓箭是远距离攻击的主要武器, 是后世枪炮的祖宗, 冷兵器第一。《乌古斯传》乌古斯在临终前, 用一张金弓和三只银箭, 为儿子们分国土。

他牧放马群、骑马、打猎,

过了许多白天,

过了许多夜晚

他长成为一个青年。

让野马奔驰在我们的猎场。

相比之下, 《山海经》帝俊神话中的骏马与弓箭母题, 主要体现在他授予儿子后羿红弓白箭, 让他去为民除害、惩恶扬善。而马对于农耕民族来说也是最重要的战争和交通工具, 宝马配英雄的观念也深入民心, 因此后羿在为民除害时也会骑着马。