《兰陵王入阵曲》失而复归梗概

兰陵这个美79/ target=_blank class=infotextkey>酒飘香的小镇，如今还是像一顶王冠一样盘亘在这金黄的高地上，他堪称物华天宝、人杰地灵、古兰陵人萧整率众南迁后，他的子孙们相继统治了中国南部成为齐、梁天下。古兰陵成为北齐王子高肃的封地，它就是兰陵王，他的事迹在在历史的长河中演奏出悲壮雄武的曲调-----《兰陵王入阵曲》。

兰陵郡王，很会打仗

兰陵王高肃（543~573年），字长恭，一名孝瓘，渤海条人（今河北景县），但已迁居鄴城二代(即今河北省临漳、磁县一带)。他是北齐神武帝高欢之孙，渤海王高澄之第三子（1），是北齐王子和将军中的皎皎者。

兰陵王貌美而和善， 自谦不足以威敌，乃刻木为面，临阵著之,(下图为兰陵王所戴之面具）。史书记载高肃“性胆勇、而貌妇人，自谦不足以威敌、乃刻木为面，临阵着之”，打了许多胜仗。他虽为皇族王子，但他母亲出身卑微，使他“少览治章”貌柔心壮，在齐国诸王中选国臣辅佐多取富强群小，鹰犬少年，而兰陵王则引“文艺清识之士”。他轻女色财货，皇帝曾“令贾（2）护贾妾二十四，高肃只受其一”。他在任刺史时，能“勉其耕桑，又能均其劳逸，朝夕思念，哀怜勿喜，“为将、 躬耕细事，每得甘美， 虽一瓜数果、必与将士共之”。因此，将士能与他共存共亡、同生死，他带出了一支上下团结、 百战百胜的队伍。

洛阳大捷，庆功成曲

洛阳芒山之战，充分显示了他的作战才能。北齐武帝河清三年(564年)， 北周十万大军围攻北齐军事重镇洛阳，武成帝急招高肃为中军，解律光为右军，段韶为左军，驰解洛阳之围，在芒山三军奋力与周军激战，“周军大溃，其中军所挡者，亦一时瓦解，投坠溪谷所死者甚众”。这时，高肃又亲率五百名轻骑冲入围城大军之中、杀开血路，直抵被包围的金墉城下(即洛阳)，因守城齐军长期被周军包围，见突然杀进来一批人马，唯怕有诈，不敢开城配合，高肃猜中因面具使城上齐将士不得识，便摘下面具和盔胄，城上将士惊奇万分，军心大振，开城出军，内外夹攻，大破周军，洛阳之围被解。战后，皇帝亲自到洛阳慰劳将士，置酒高会，封并州刺史兰陵王长恭为尚书令。在庆功宴上，因兰陵王所属将士多为鲜卑族、敕勒族，皆善歌舞，于是武士共歌谣之，为《兰陵王入阵曲》。

武后崇舞，玄宗指非

《兰陵王入阵曲》由军中至农村得到了广泛的流传，隋朝时曾下诏书收集前朝歌舞曲，《兰陵王入阵曲》被收入隋皇宫舞曲之中。唐朝的《教坊记》、《乐府杂录》、《旧唐书》等都作了记载。唐太宗李世民青年时期充满着崇武思想，羨慕戴面具驰骋杀敌的名将高肃，也非常喜欢《兰陵王入阵曲》以至从初唐至中晚唐民间和宫中都非常喜欢演奏此曲。武则天天授元年(690年)其皇孙为其演《兰陵王入阵曲》、记述“则天太后御明堂宴。圣上年六岁，为楚王，舞《长命女》;歧王年五岁，为卫王，弄《兰陵王》兼为行主词曰:“卫王入场，咒顾神圣神皇万岁，孙子成行，公主李华年四岁，与寿昌公主对舞西凉，殿上群臣咸呼万岁”。这里的楚王即唐玄宗李隆基。中唐以后，宫中一再推崇歌颂秦王李世民武功的《秦王破阵乐》，后改为《神功破阵乐舞》，李隆基下旨以“其非正声，置教坊于禁演之中处之。”禁演本身也可看出该舞曲影响之大。晚唐以后此曲在中国失传了，宋词中仅有《兰陵王》词牌”。（3）

失而复归 华夏情盛

汉唐时期，中日文化有了友好的往来，在中国《兰陵王入阵曲》虽被禁封失传，但却由中国林邑僧人佛哲传入日本，初置唐招提寺，供日本诸寺院在供养佛事时演奏，后日本奈自王朝女帝高野姬天皇颇爱此舞曲，舞蹈名手尾张滨主表演《兰陵王入阵曲》颇佳，高野天皇于日本天平胜宝年间(749年)诏旨尾张滨主在御前表演，形成了天皇的殊爱，又渐渐传入民间，在日本古代的赛马会，(五月五日)相扑会，(七月七日)射箭大赛庆祝胜利时常演奏此曲、以至日本天皇重大活动及宴会也均演奏它。少年亲王，大臣之子，尤以能表演此舞为荣。日本元庆六年，天皇于清凉殿设宴庆贺皇太后(阳成.母后腾原高子)四十大寿时，由八岁的数贞亲王演《兰陵王》、上下观者感而垂泪，舞毕，外祖父保持亲王欢跃而出。每每演出，由于舞姿音乐兼美，競至“万人警目，其称美之”，极致“用于帝王即位之用”。演奏此舞曲也渐渐立入日本风习，每年正月十五日为日本奈良《春风大社》，奈良、京都等地的人们云集于此，观赏日本古典舞乐，而舞乐始式就是《兰陵王入阵曲》年复一年，一直演到今天。

独具慧眼识真珠，舞曲还乡有导人。一九八六年八月十一日，中国黄河文化展览在日本展出，鄴城北朝史学研究会会长、邯郸地区文保所副所长马忠理先生（4）是访日成员，他偶然发现了《兰陵王入阵曲》剧照，遂访问日本专家教授，进行了详细考察，搜集了文献资料、录制了舞曲带回祖国，使《兰陵王入阵曲》失而复得。马老先生为保护中国文化遗产，做出了积极的贡献。一九九二年四月六日，日本奈良大学教授笠置侃一先生率南都乐所雅乐研究会两雅乐团访问磁县，到兰陵王墓地做参释供奉，演出了《兰陵王入阵曲》，当时人多至数万，比肩跻踝，（5）仰露出一派对《兰陵王入阵曲》的无限深情。

【题解】

文章通过对兰陵王高长恭优秀品格和带兵技能的描写，引出他在洛阳大捷中勇武拼搏，克敌制胜，振奋和鼓舞士兵抒发了胜利者的狂欢行为，真情跃动中形成了《兰陵王入阵曲》，该曲在唐朝先扬后抑，在被唐朝时政禁封后传入日本，为日本政府和国民普遍享用，揭示了中国文化对日本的极大影响。对马忠理先生保护中华文化的行为给予了充分肯定。

、【注释】

(1)兰陵王:高肃，又名长恭、孝瓘，北齐文襄王第三子，（以今在磁县发掘的地下“兰陵王高肃墓碑”记事为准，司马光《资治通鉴》记述有误）。

(2)贾: (音同骨)商人。

(3)  《兰陵王》词牌:“词”是一种具有特定句式、特定韵律、特定字数的文学形式的文学作品，不同的词牌有不同的规定。词这种文学形式，最初是在唐代民间产生，至宋代民间词便相当丰富，  以全民间创作、民间演唱、文人创作艺人演唱。《避暑录话》中说:“凡有井水处，即能歌柳词。”(柳，指柳永)《兰陵王入阵曲》是在唐中期被禁封，而后来却独独在词牌中出现了《兰陵王》的词牌，这里充分说明了一个问题，这就是《兰陵王入阵曲》在中唐以后的存在有三种形式:一种是中日文化交流中由僧人佛哲传入日本，逐渐被日本继承、借鉴、改编利用。二是唐宫禁封，同时禁止国内各阶层的演唱。三是民间对他信仰的嬗变，嬗变的基础在于《兰陵王入阵曲》的艺术魅力及人们对它的喜爱，但同时又面临着皇权对他的封禁，因此，不能不改头换面，留其实质。推想，《兰陵王》词牌的艺术格局，必然与《兰陵王入阵曲》有着一脉相承的内涵。

(4)马忠理:今人，毕业于北京大学考古系，工作后任邯郸地区文管所副所长。北朝史研究会会长，对河北境内磁州窑瓷器等有着充分的研究。

(5)跻踝:“跻”:登。“踝”:指脚踝骨。形容人多而密，脚相亚相撞的意思。