《易经》之乾卦—见龙在田

乾卦：元亨利贞

九二：见龙在田，利见大人。

三国后期魏国皇帝曹髦写过一首诗：

伤哉龙受困，不能越深渊。
上不飞天汉，下不见于田。
蟠居于井底，鳅鳝舞其前。
藏牙伏爪甲，嗟我亦同然！

曹髦的时代，司马昭把持朝政，曹家政权，实际被司马家掌控，黄龙出现在宁陵井中，原本是祥瑞，而曹髦却写了这首诗，想表达自己的困顿之状。

龙的位置，上应该在天汉，下应该在田间，得地利才能有作为。出现在井中，只能是迷失的龙，受困的龙。

乾卦的九二说，见龙在田，利见大人，人处于这个状态，庸言之信，庸行之道，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。

九二是君子彰显个人品德的位置，中庸之道，为德。三国是一个人才辈出的时代，诸葛亮和哥哥诸葛瑾分别在蜀国和吴国同时身处高位，为什么还能同时得到吴王孙权，蜀王刘备的信任的赏识呢？

非道不行，非义不言，这是诸葛瑾一生遵守的原则，鞠躬尽瘁，死而后已，这是诸葛亮对蜀国的付出。兄弟两个在两个敌对的国家都得到重用，这在历史上极其少见，根本原因是两个人忠君爱国，不做无礼之事。

每个人都会遇见九二这个状态，见龙在田，说的是人出来做事，与人交往，而大人，指的是那些社会上德高望重的人，你出来做事，只有得到这些人的肯定的提携，才能有机会更上一层楼。

豺狼当道，善类一空。当年董卓进长安辅佐君王，东汉朝野大臣十走其六，纷纷辞官不做。说明社会上有地位的人，并不都是大人。如董卓，王莽之辈掌权，人就会退避三舍。

那么九二这个位置怎么做才能无咎呢？

邦有道，危言危行，邦无道，危行言逊。当你在一个地方求发展，需要看环境的好坏，从而选择自己的言行举止。

在开明的地方，在通情达理的人面前，一言一行要正直，而在充满邪恶的地方，行为可以正直，但是说话要谨慎谦逊。

在九二，你不是大人，你只是一个做事的小人物，明哲保身是不会错的。有人说，人应该痛斥奸邪，弘扬正气。说的很对，试看历史上的人物是如何做的呢？

萧何帮助刘邦得到天下之后，功劳最大，地位也高，就引起了刘邦的防备。在迫不得已的情况下，清廉的萧何只能选择贪污纳贿来自污。

郭子仪平定安史之乱，辅佐两代唐王，身居高位，手握重兵，而自家庭院的外墙只有一人高，外人站在大街上都能看到他家里的一切。这是告诉外界，自家无隐晦，一心为公，为了减少朝廷对自己的猜忌。

曾国藩攻克太平天国，功高盖主，作为汉人，帮助满清政府力挽狂澜，为了减少朝廷的非议，为了减少外人的猜忌，也只能通过写家书来澄清自己的清白。《曾国藩家书》不单单是家书，更是向全天下人公开自己内心的一个策略。

九二的位置随时都存在，每个人都在这个位置。要想不被人记恨，不被人嫉妒，需要随时修正自己的一言一行。

龙在田野，奋发之地，倘若像韩信功成而被杀，年羹尧嚣张跋扈，此等人物，最后都难免悲剧收场。

九二位置，上得信于大人，下得助于地利，只要自己能够谨言慎行，必然可以有一番作为。

古语说，二多誉，五多功。九二是最容易得到表扬的地方，功劳却是别人的，未免有点失落，如果你受不住这些寂寞，就得不到更多的机会，只能停驻不前。