天官管人事

老百姓习惯在大门前供奉“天官赐福”的神位，至于这个“天官”到底是谁，却没多少人能说明白。这要从东汉末年道教的重要派别——五斗米道说起。五斗米道承袭远古先民对天、地、水的自然崇拜，认为天之气主生，故天官管“赐福”；地之气主成，故地官管“赦罪”；水之气主化，故水官管“解厄”。在为教徒请祷治病时，书写病人姓名及“服罪”文书三份，一份“上之天，着山上”，一份“埋之地”，一份“沉之水”，谓之“三官手书”。天地水三官以正月十五日（上元日）、七月十五日（中元日）和十月十五日（下元日）为神诞之日，每逢上元节，天官（紫微大帝）会降临人间，校定人之罪福，并把民间的信息汇报给玉帝，起到了“上传下达”的作用，故称“天官赐福”。

如果说四柱八字更偏向儒家，紫微斗数显然更接近道家。紫微斗数的很多名字都源自道教的神祇，其中有一颗“天官”星，它只是一个乙级星，但颇具能量，不可小觑。天官主官贵、爵禄，倘如在命宮、身宮，其力量甚至堪比天魁（天钺）。考试视昌曲，出仕视魁钺，也就是说，天官真的和“官”有关。

讲到官职，必须追溯到官制之源头——《周礼》。

儒家经典《周礼》，是一部通过官制来表达治国方案的著作。《周礼·天官·序官》：“惟王建国， 辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极”，此乃《周礼》之文眼。套用现在的流行语，《周礼》是一部有关“顶层设计”的千秋万世之法。在《周礼》中，官分六类，《天官·小宰》谓之“六属”：“一曰天官，其属六十，掌邦治”；“二曰地官，其属六十，掌邦教”；“三曰春官，其属六十，掌邦礼”；“四曰夏官，其属六十，掌邦政”；“五曰秋官，其属六十，掌邦刑”；“六曰冬官，其属六十，掌邦事”。

具体分工为：

（1）天官冢宰，负责宫廷事务；
（2）地官司徒，负责民政事务；
（3）春官宗伯，负责宗族事务；
（4）夏官司马，负责军事事务；
（5）秋官司寇，负责刑罚事务；
（6）冬官百工，负责营造事务。

雄才大略的隋文帝杨坚统一全国后，废除了不合时宜的北周六官制，确立了以“三省六部制”为主体的中央官僚体系。尚书省下设吏、民、礼、兵、刑、工六部，吏部对应天官，民部（唐初避李世民之讳改为户部）对应地官，礼部对应春官，兵部对应夏官，刑部对应秋官，工部对应冬官。三省六部制自隋定制，一直沿袭到清朝。

赵南星，万历二年(1574年)进士，历任吏部考功郎中、吏部文选员外郎、吏部尚书，是明末东林党重要人物。

吏部掌管全国官吏的任免、考核、升降和调动，吏部尚书是吏部的最高长官，为中央六部尚书之首。就职能而言，吏部尚书相当于中组部部长兼人事部部长。有趣的是，赵南星、陈廷敬、张廷玉、和珅、阿桂、朱圭、毛昶熙等曾任吏部尚书之人的紫微斗数命盘，命（身）宫或者官禄宫、财帛宫真的会到了“天官”一星。

朱圭，是嘉庆帝的老师，曾任吏部尚书，1805年（嘉庆十年）拜体仁阁大学士。

天官负责校定人之罪福，并上报给玉帝，按职能论，即是人事考核。在算命实践中，八字命理遇到过挺多命带天官星而从事人力资源管理工作的例子。武则天掌权后，突发奇想，于光宅元年（公元684年）改吏部为“天官”，吏部尚书为“天官尚书”，直到唐中宗神龙元年（公元705年）才官复原名，从此吏部尚书称为“天官”。紫微斗数以“天官”分管“吏部”，原因可能在此。

二月河曾经谈到“天官赐福”：“天官是过去的礼部官员，也就是现在的组织部官员。如果组织部能够把优良、廉洁的干部派到地方去，老百姓就受益了。这就是‘天官赐福’的意思。”其实《新京报》的记者犯了一个错误，把“吏部”当成了“礼部”，大概因为两者的发音一样。