原文:


春三月,此谓发陈,天地俱生,万物以荣,夜卧早起,广步于庭,被发缓形,以使志生。生而勿杀,予而勿夺,赏而勿罚。此春气之应,养生也。逆之则伤肝,夏为寒变,奉长者少。


白话解:

春季,也就是农历一、二、三这三个月,从立春开始,到立夏结束。


这个季节可以说是“发陈。


发陈,推陈出新,藏了一整个冬天阳气开始升发,天地之间生机勃勃,万物欣欣向荣。


此时人应与天地之气相应,晚上静养,不要剧烈活动消耗,早早起床。


起来之后在庭院中大踏步的行走,把头发散开,松解衣带放松身心,使自己的意识、情志精焕发,如春季万物般“生发”起来。


这个季节要存生养之意不要有杀害之心,

存奉献、给与之意不要有掠夺之心,

存奖赏、赞美之意不要有惩罚之心,

这是与春天气机相应的养“生”之道,如果与之违逆就会伤到肝气,肝木受伤,就不足以生心火,到了夏天心火就会虚寒,这是供给夏天养“长”之气不足的缘故。


夏三月,此谓蕃秀,天地气交,万物华实,夜卧早起,无厌于日,使志无怒,使华英成秀,使气得泄,若所爱在外,此夏气之应,养长之道也。逆之则伤心,秋为痎疟,奉收者少,冬至重病。


白话解:

到了夏季,也就是农历四五六三个月,这个季节叫作蕃秀,“蕃”是万物繁茂,‘秀’是精气外达。


此时地气与天气相交,万物开花结果。


人应该晚睡早起,不要对天长和炎热感到厌倦(不贪凉、不怕热),


趁夏天采足阳气,使情绪平和而不燥怒,


就像万物繁荣蓬勃一样,让身心气机通达,使体内气机自然得到宣散,


要像所爱之物在外面放着一样,尽量早出晚归。


这是与夏气相应的养“长”之道,违逆了就会伤到心气,心火不生脾土,脾土不生肺金,到了秋天就容咳嗽、患上疟疾,这是供给秋天“收敛肃降”之气不足的缘故,冬天一来,病情就会加重。


秋三月,此谓容平,天气以急,地气以明,早卧早起,与鸡俱兴,使志安宁,以缓秋刑,收敛神气,使秋气平,无外其志,使肺气清,此秋气之应,养收之道也。逆之则伤肺,冬为飧泄,奉藏者少。


白话解:

秋季这三个月,也就是农历七八九三个月,这个季节叫作容平。


天地之气处于包容、饱满、平和的状态。

       

这个时候天上的气机比较“急”,天气下降变得“干燥”,地气收敛变得”清明”,不像是暑天湿气熏蒸,天地之间雾蒙蒙的,进了秋天就会出现天高气爽的气象。


人在这个季节,应该早睡早起,清晨公鸡打鸣的时候起来,使心志安宁稳定,以缓和秋气的肃杀之气,


这个时候人应该收敛神气,使肃杀的秋气得以平和,精神内守,以使肺气清明。

       

这是与秋气相应的为养“收”之道,违逆了就会伤到肺气,肺金受伤就不能生肾水,肾气不藏,到了冬天容易飧泻,拉肚子、完谷不化,这是供给冬天“收藏”之气不足的缘故。


冬三月,此谓闭藏,水冰地坼,无扰乎阳。早卧晚起,必待日光。使志若伏若匿,若有私意,若已有得。去寒就温,无泄皮肤,使气亟夺。此冬气之应,养藏之道也。逆之则伤肾,春为痿厥,奉生者少。


白话解:

冬季亥子丑,也就是农历十、十一、十二这三个月,这个季节叫作闭藏,这个时候应学习大自然把阳气闭藏起来。

     

这个季节水寒成冰,地干裂开来,一派生机闭塞之象。


人在冬季要“无扰乎阳”,不扰乱阳气的收藏(节欲保精、动少静多)。


人应早睡晚起,等到太阳升起来的时候再起床。


让自己的心志、精神,像埋伏着、又好像藏匿起来一样,不显露在外;


又或者像有秘密、隐私一样“养藏”起来;


亦或者像想要的东西已经得到了一样,不再出外寻找;


避开寒气,注意保暖,不过分“开泄皮肤”,使收藏的阳气散失掉。

(避免出汗太多,洗澡水不要太热、不要汗蒸)


这是与冬三月气机相应的养“藏”之道,违逆了就会伤到肾气,肾气受伤就不能生肝木,到了春天就得痿厥之病,手脚抽筋,四肢软弱无力,这是供给春天“生发”之气不足的缘故。


 夫四时阴阳者,万物之根本也。所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根;故与万物沉浮于生长之门。逆其根则伐其本,坏其真矣。

 故阴阳四时者,万物之终始也;生死之本也;逆之则灾害生,从之则苛疾不起,是谓得道。

 道者,圣人行之,愚者佩之。从阴阳则生,逆之则死;从之则治,逆之则乱。反顺为逆,是谓内格

 是故圣人不治已病,治未病;不治已乱,治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎?


 白话解:


四时阴阳气机的变化,是万物生长的根本,所以圣人春夏懂得养阳(养“生发、生长”之气),秋冬懂得养阴(养“收敛、收藏”之气),来顺应天地的运化规律。因此能与万物沉浮于天地之间。


如果违反了这个根本,自然会摧残人的本元,损坏人体内的真气


因此四时与阴阳,是万物的终始,死生的本源,违逆它灾害就会生出,顺从它疾病就不会出现。


懂得了这个道理,才可以说是真正得到了养生的真谛。


”道”这个东西,圣人和上根器之人能够勤而行之,下根器和愚昧之人则违背它。


顺从阴阳人就会健康生长,违逆阴阳人就会生病甚至死亡


顺从则气机安定、身体健康,违背它则身体气机出现紊乱。


经常违反阴阳的规律去生活,无异于自取灭亡。


因此圣人对待疾病,不会等到得病之后再治疗,而是重视未得病之前的预防,好比贤明的政治家治国一样,在乱事还没出现之前就把问题提前解决了。


天下大乱的时候再去平定天下,那不是高明的政治家,能够以“道”来治理天下,使国家社会不用平定而永远不乱,那才是贤明的政治大家呀!


圣人说“治大国若烹小鲜”,治国与修身的道理是相通的,病已经形成了再去治疗,动乱已经发生了再去治理,就好比口渴了才掘井,临阵大战了再去铸造兵器,岂不是太晚了吗?


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文章标题:《黄帝内经》解读之五发布于2022-05-10 22:21:51

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