上一篇文章中布达文萨解释了“紧盯”应该正确理解为“紧密观察,而不是“死盯”。观察的“心”与真实所缘都是流动的,真实所缘不是概念,因此真实所缘是不能被死盯”的,只能被紧密观察紧密的观察可以等同于“一境性”,一境性是“定”,紧密观察所缘(紧盯)就是“定”。离开了紧密观察(紧盯),强力的“定”是不能生起的

 

“紧盯”不是“死盯”,死盯往往与“紧张”和“紧绷”是相关的。在实修行者们不要去刻意作意“紧张”与“紧绷”,而是要去辨识“紧张”与“紧绷”对应的“硬”与“重”以及紧张与紧绷的变化,并且尝试观察在变化过程中伴随的“振动”等现象,以及这些现象附带的苦受,也就是要去观察和辨识紧张与紧绷中的本质感受,而不要去作意“紧张”与“紧绷”。这一点与在修中处理“酸、麻、痛、痒”等苦受的方法是一样的

 

如之前文章所述,有些人认为,判断一个人的智慧等级,不是通过实修体验,而是要用烦恼是多还是少作为标准,且这些行者认为,紧盯目标不是观禅而是止禅,是不正确的智慧禅练习方法,不利于行者观察所缘,也不利于行者增长智慧,也就是说那些人并不倾向于修止禅。

 

那么,我们整理一下:

首先,我们应该知,智慧的功效是减少乃至断除邪见进而减少乃至最终断除怀疑与烦恼。我们也必须知道,这种减少并不是线性的,而是波浪下降的,有时看起来甚至好像是退步了,觉得烦恼比以前好像更多了。懂得实修中客观现象的正信行者,必然懂得观禅的实修体验就是智慧等级的客观标准,就是正确的见解和见地,这就是自然的法则。

 

一个真心想要培育智慧的人,一定会非常的想要获得这些实修体验与见解,也会非常的肯定这些实修体验的重要性。禅修之所以被称为是一种体验的技法,就是因为我们的“心”哪怕只是体验了几个刹那无常、苦、无我,那么我们终生都会具备相应的见解与见地,不再固执于常、乐、我、净的观念。如果我们的心哪怕只是体验了几个刹那真正的生灭,体验了几个刹那本质感受的成、住、坏、空,那么我们终生都会具备相应的见地与见解,不再坚固的为概念所迷惑。对于无常、苦、无我的认知也会再度加深。

 

那些否定观禅体验的人,他们的目的到底是什么?有一些人,否定衡量智慧的客观标准,不认可实修的观智体验是评估正见与智慧的标准。也就是说这些行者不认可高的观智级别与烦恼的减少有着必然联系,也不认可高的观智级别培育出的正确见解与烦恼的减少有必然联系。

 

而这些人又认为紧盯目标不是观禅而是止禅,不是正确的智慧禅练习方式,也就是说这些人也并不倾向于修止禅。

 

那么,这些人既不认可智慧体验的客观标准;也不认可正确的见解对于减少烦恼的作用;并且也不倾向于使用止禅压服烦恼。那么,请问他们用什么来减少烦恼?他们将少烦恼作为修行的标准,而这一标准又如何达成?布达文萨认为他们唯一的方法可能就只剩下歪曲和作假了。布达文萨也负责任的提请大家注意,持有以上这些见解的人们既不会懂得练习智慧禅的正确方法,也难以懂得止禅的正确练习方法,他们不具备正确的观禅练习经验,也同样难有像样的止禅练习经验。“把马抹细布”。

 

这些人故意否定观禅的客观体验,否定正见的作用,同时也不倾向于止禅,原因在于这些方法都有客观的衡量指标与评估标准,都可以在谈话中通过问答的方式了解谈话者的见解与见地进而了解谈话者的智慧水平。

 

而烦恼程度的多少比较不容客观衡量,并且烦恼的多寡是可以通过歪曲或说谎来遮蔽的。如果初学者们能够懂得观智级别是客观的,这样一来,那些“有心人”可能就不容易故弄玄虚了。比起这些“有心人”们口中所说的“烦恼程度,他们更应该首先努力断除的其实是自己的邪见、虚伪和欺诈。

 

持续观察真实所缘生起正念”专注于真实所缘生起“正定”;观察真实所缘时“”是处于正确工作状态的,这个时候的思维是“正思维”;持续专注于真实所缘,在智慧的洞悉之下生起的是“正见”;当处于正念、正定、正思维、正见状态之中的时候,必然伴随正语正业正命,付出努力持续推动这一切的是精进”。

 

或者说,正确的实修产生正确的专注正确的专注产生正确的思维正确的思维产生正确的见解禅修的亲身体验,是正见,而坚固的,不可超越的正见就只能是来自于深度观察真实所缘的实修体验,这亲身的体验是超越闻思的,是真实体验本质现象后自然产生的正确见解。正见是正确的见解,正见是正确的见地,正见是正确的观念。

 

正确的实修见解与正确的练习方法一样重要,具备了正确的见解才能讲说正确的语言,才能执行正确的行为,才能运用正确的方式谋生。这就是八正道的实修体现,这才是真正的八正道的核心意义。如果诋毁实修体验与见解的重要性与客观性,那么这根本就不是一个正法信士,也不可能证悟。“法”是自见的(练习者客观可体验的),无时的,来见的(具备客观的实操复制性),引导向前的(具有积极的客观发展次第),智者各自证知的。 

 

一切身体与心理的疾病乃至各种不顺利与不幸,都是由于过往生命中的不善业造成的。而所有不善之中邪见是最可怕的,是灾难与痛苦的倍增器。邪见者会为自己,也会为周围的人带来衰败与痛苦。烦恼是我们的根本敌人,断无明是我们的终极目标,但是彻底断除烦恼与无明会是一个漫长的过程,且并不容易。很多人动不动就把没烦恼挂在嘴边,甚至总想着自己的实修已经怎样怎样了,却完全没有觉察到邪见在自己的心中还有着非常大的市场。其实邪见才是我们首先要去断除的,并且断除邪见比起断除烦恼与断除无明要容易得多。

 

 

(未完待续)




布达文萨


智慧与愚痴是世间客观存在的现象,指出愚痴与智慧并不是为了谴责,而是为了辨识,只有清楚地辨识才能正确的应对。大部分时候布达文萨文章中讲述智慧的篇幅都要多过指出愚痴的篇幅,文章本身也不是为了批评,而是引导辨识客观现象,如果误认为是“谴责”,如果误认为是批评类的文章,那么请尝试检视一下阅读时的内心状态。


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文章标题:体验与正见都是客观的,与八正道相辅相成,比拼烦恼可能会引发造假布达文萨讲实修(三十七)发布于2021-12-12 22:48:16

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