修不一定非要在专业的禅修中心进行,就像上学不一定非要在专业的学校进行。想要解脱也不一定每天都要处于密集禅修的状态之中,就像想拿学历不一定非要在全日制的学校中学习。但是,绝大部分人的自制力与精进力都是有限的。因此,在专业的指导与支持下进行密集禅修绝对是更加高效的方法。

 

行者们在日常生活中保持禅修的热度与熟练度,之后再定期进入密集禅修状态(不一定要在禅修中心)冲刺加力。对于有慧根的行者来说,如此反复多次,即使不能体证涅槃,至少也能够获得比较高的智慧等级。即使这一切都不成功,至少也能矫正自己的禅修技法,避免可能产生的邪见

 

作为一个有智慧的人,我们必须要知人们为什么讨厌一件事,也必须要知道人们为什么会喜欢一件事。密集禅修,标示法(标记),这些都是需要有福报支持,有善缘支持的。同时,也是需要我们付出很多的努力才能参与或练习的。而很多人,他们遇到困难就不愿坚持,他们也不愿放下自己的傲慢去虚心的学习与请教。于是他们就“讨厌”密集禅修与标示法(标记)。因为这样对他们来说“成本”比较低。与其付出努力,与其要折服自己的慢心,还不如否定这一切。这样一来,自己的懒惰、懈怠与傲慢就都被成就了。

 

是否使用标记其实与行者的天赋好坏并没有必然联系。一个有天赋的行者,其实更加善于接受教导;更加的不会自作主张;更加会按照流程练习;并能因此快速突破和进步。“标示法”这个工具需要“教诫善缘”很强的行者才有机缘运用,教诫善缘本身也需要有福报支持。因此,能够长期坚持这个方法并不是一件容的事情。

 

如果一个人想做出真正有益的贡献,那么智慧与福报以及持之以恒的耐力都是必不可少的。在初期阶段如果行者就开始不听教导肆意乱来,那么很快就会慢心失控,之后野心爆棚,狂妄自大,拒绝精进练习。

 

长老们的确说过标示法(标记)会阻碍智慧从比较高阶段发展到更高阶段,但这指的是几种情况,第一:试图标记每一个快速发生的现象乃至细节;第二:不会优化标示法的使用;第三:不会适时运用标示法(标记)。而如果使用优化后的方法适当的标记特定目标的话,那么标示法是可以使用到更高智慧阶段的。标记的使用主要是帮助禅修者建立习惯,除此之外就是用在某些时候目标不清晰不显著的情况下。如果我们不善于使用标示法,那么我们就少了一份保障,甚至有可能因此错过解脱的时间窗口。

 

标记(标示法)与默念是完全不同的。 默念意味着,默念是默念,动作是动作,默念与动作是分离的。而标记的原则是要尽量与动作同步,动作发生了就马上标记。初学者经常会出现观察早于目标的发生(试图预置一个“心”等待),或者观察晚于目标的发生这样的情况。

 

同样的,初学者也会出现标记稍稍早于动作,或者标记稍稍晚于动作的现象。这一切都是这个阶段普遍会发生的现象,行者不应该因为这些现象而气馁,不应该因为这些困难而放弃标示法(标记),更不应该因为这些困难而去怀疑乃至诋毁标示法(标记)。

 

无论是禅修或是世间法,学习与练习的过程都不会是一帆风顺的,都会受到阻碍,如果每一次受阻我们都不去在自己身上找问题,反而是怀疑方法,那么我们将不会获得任何成就。

 

除此之外,默念的时候我们虽然没有发出声音,但是发音器官是有想要工作的“意愿”的,而标记时发音器官没有想要工作的意愿。

 

布达文萨清楚地知道很多人因为觉得辛苦而不喜欢使用标示法(标记)这个拐杖;还有很多人以不使用标记为荣。布达文萨也清楚地知道,花这么多时间和口舌来解释标示法的好处是一件费力不讨好的事情。

 

增加阅读量是重要的,但找到那些努力的、理智的、有智慧的、对自己负责的行者并与他们结缘,这远比增加阅读量更加的重要。多一些智慧与善缘,多一分安全与保障。

 


(未完待续)




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文章标题:相当长阶段标记都不会阻碍我们布达文萨讲实修十九发布于2021-12-12 22:56:02

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