上篇文章讲到不空三藏调整次序传递信息的事，联想到另一个次序信息。
前次《什么是寿者相》一文说：“《金刚经》讲我相、人相、众生相、寿者相，前三个都能理解，什么是寿者相呢《佛说象腋经》与之对应的是我见、众生见、命见、人见，可见，寿者相就是命见，认为有个东西叫生命，这个东西在人就活着，这个东西没了人就死了。《金刚经》译为寿者，寿就是寿命，寿者就是‘寿命这东西’，就是把寿命看成一种物质性的东西。”
当时没继续，这里还有个次序问题。《金刚经》是“我→人→众生→寿者”，《象腋经》是“我→众生→命→人”，人见的位置从第二移到了第四。我觉得这个次序含有信息。我和众生比较具象，寿者是抽象的，按《金刚经》的次序人们注意力在寿者上，人夹在我和众生之间，可能会理解为他人，是我→他人→众生这么一个顺序。这样理解就浅了。按后一次序，我→众生→寿命，最后才是人，则这个“人”应该是比“命”更抽象的东西。我去年在连续几天密集共修之后写过一篇《佛菩萨到底在度谁》，在平时根本写不出来。文中写到：
“在佛菩萨眼里，每个人都是一个古老生命。剥去名声、地位、权力、财富、职业、身份等等，这些都不是生命的本质，剥去这些之后，人的一生就是从生到死。而佛菩萨看的更长远更本质，把我们的肉体形式也要剥去，肉体形式也无非是六道轮回中的一种地位、身份、福报嘛，和人间的地位、身份、财富是一样的，也不是生命的本质。六道轮回，就是一次次身份转换，就像一次次搬家换工作，每个家和每份工作都不是生命的本质，所有这些背后的那个东西，那个动辄轮回无量劫不醒的东西，那个搬一次家换一份工作就把过去忘得一干二净的东西，才是佛菩萨要度的众生。当然要透过今生来度，但今生对那个东西来说只不过是一段不长的梦，到下一个梦就会忘掉。佛菩萨必须有更长远的打算，今生能叫醒就叫醒，不能叫醒的就在这个梦里埋下伏笔，好在未来某个梦里能醒。所谓‘所应度者皆已度讫，其未度者皆为已做得度因缘。’佛菩萨在度的是那个东西，真正在点点滴滴觉醒的是那个东西。”
我觉得人应该指那个东西，才符合我见→众生见→命见→人见的排序。
再查玄奘法师译的《能断金刚般若波罗蜜经》，是我执→有情执→命者执→补特伽罗等执，罗什译的“人相”对应“补特伽罗执”，而补特伽罗很抽象，含义应该类似我前文的表述。所以，我见→众生见→命见→人见的次序才是对的。罗什译本朗朗上口，但有追求文字优美牺牲含义的地方。其实可以理解，罗什自己写不出那么优美的文字，是他的助手们水平高。而助手们难免会为求文字美牺牲一些他们认为不重要的细节，但有的细节其实含有重要信息。
2017年5月23日星期二
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1、佛菩萨到底在度谁
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文章标题：《金刚经》解码，我、人、众生、寿者的次序密码发布于2021-08-07 12:24:13
