弥陀疏钞登地菩萨一切所作不离念佛

十地始终者，《十地》文中，从初至末，地地皆云一切所作不离念佛。又云，远行地菩萨虽知一切国土犹如虚空，而能以清净妙行庄严佛土。

《如来不思议境界经》云，菩萨了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界、极乐净佛土中。

故龙树以初地往生，摩差末以得忍往生。至如文殊普贤等诸大菩萨发愿往生，莫可胜数，况初心乎。

——《佛说阿弥陀经疏钞》

“十地始终”也是《华严经》所展示的从初欢喜地到法云地这十地菩萨。

在《十地》经文里面，每一地最后都谈到这些登地菩萨（一地、二地、三地乃至十地菩萨）的“一切所作”(自利利他的菩萨大行)，都不离念佛、不离念法、不离念僧，也就是说，即使是这样的大菩萨，修菩萨行还需要佛的加被。

这里谈到远行地菩萨（七地菩萨），有一个特点，就是他能够念念入灭定，但是不取证；如果他愿意取证的话，马上契入偏真涅槃。所以远行地菩萨虽然了知一切国土的空性犹如虚空，诸法如幻，但是他不取证。

由于他是华严的大菩萨嘛，因地都发过菩萨大愿的，就有这样的愿力来引导身口意三业清净的菩萨行。这样的菩萨妙行就是为了庄严佛土。

远行地菩萨不取证，其实也有十方诸佛的护念。这护念就包括提醒这七地的菩萨不要忘记自己的大愿。

能够把自己的大愿现前，不取证，就能进一步修行，这样修到八地菩萨的位次时，就得无功用道，无作妙用，无量的功德，无量的神通，无量的相好了。这是《华严经》所讲的菩萨修行，念佛得佛护念的境界。

第二部引的是《大方广如来不思议境界经》，也是80卷《华严经》的译者实叉难陀三藏法师翻译的。

这部经里也是讨论般若境界、诸法实相的问题。最后谈到这部经的功德：若有菩萨能了知十方诸佛及一切法（无论是凡夫法、圣人法、色法、心法）从哪来，了知是唯心所现（“皆唯心量”），一切诸佛和一切法离开“心”没有实体，就得到了随顺忍。

菩萨随其修证的不同，可获三种忍：音响忍、随顺忍、无生法忍。随顺忍就是了知一切法唯心所现的奇特道理，来随顺这样的真理，来忍可。

得随顺忍，或者就能够得到初地菩萨的位次，从三贤位到初地。以这样的功德，“舍身”下一世呢，就能够生到妙喜世界（阿閦佛国）或极乐世界。

这说明这部经的般若气分很深，能够跟佛的净土相应。生到妙喜世界以及极乐世界就能常见如来，亲承供养，广作菩萨的大行了。

由于这样的功德，龙树菩萨（很了不起的一位大菩萨）就是以初地菩萨的身份，往生到极乐世界的。

摩差末菩萨是《菩萨生地经》中专门介绍的。摩差末是释种长者子，他在一个法会上向佛禀白：一个菩萨修何种行持能够快速得到无上正等正觉能够快速得到“无生法忍”

佛对机而设，特别谈到“得忍”，就是你想要快速地成就无上正等正觉，有一个行门——就是“忍辱”！以“忍辱”为根本，来建立“忍”的力量。

从“忍辱”下手，才能够快速地得到“佛忍”。这个“忍辱”怎么忍呢它是什么样的内容呢这对我们因地修行有很大的帮助。一般我们很难“忍”，士可杀不可辱嘛。

但有四件事情你要忍，第一，如果别人骂你，你要沉默，不回骂，不要你骂我，我也骂你。你骂我难听，我把你骂得更难听。要沉默不报，这是第一种。

第二，如果被人打了，你就默然接受，不仅不报，而且不要有怨恨。要像布袋和尚一样，你骂我，我就说骂得好；你要打我，我就自己躺倒；你要吐口唾沫到我脸上，我也笑嘻嘻地，甚至都不擦干，你也少烦恼，我也省力气。如果把它擦干，对方还以为是反抗他，不满意了。这就是忍辱。

第三，就是对你怨恨的人，瞋恚者，你不要也怨恨他，而是要用悲心、慈心来对待他。

第四，对于常常诽谤你、轻慢你的人，你不要去念他的恶。

佛说这些法语的时候，摩差末当时就得到“不起法忍”了。法会上的五百比丘、五百清信士、二十五个清信女都得到了不退转，以后都往生到西方极乐世界了。所以这也表明，修“忍辱”是很重要的！

日常生活中，我们都难免会碰到无缘无故要骂你、打你、诽谤你的人，在这种情况下我们往往很难接受，心里会想：你怎么这个样子啊

其实就是这个样子，因为我们无量劫以来，结了很多冤亲债主，所以要作还债想，还要慈悲、悲悯，以忍辱为本。摩差末就是这样以修“忍辱”得到“不起法忍”，从而往生到西方极乐世界的。

还有像文殊（大乘智慧第一的菩萨）、普贤（华严长子，大行第一的菩萨）、龙树、马鸣、天亲这些大菩萨，都是发愿往生西方极乐世界的！这样发愿往生的大菩萨不可胜数。

这些大菩萨都发愿往生西方极乐世界了，何况我们这些初发心的菩萨呢那就更应该发愿往生了！

九品宝莲 在脚跟底

不念弥陀 辜负自己