能所不二、显空不二、明空不二、乐空不二的关系

弟子：能所不二、显空不二、光明、能所合一，他们之间有什么关系呢

师：显宗完全不讲能所合一，显宗讲空性，二转法轮只讲空性，别的不讲。然后第三转法轮的时候，又多了一个光明。

弟子：又是明空不二、显空不二——这是不是三转法轮

师：第二转法轮的时候就讲显空不二。

弟子：第二转法轮的时候就讲显空不二

师：对。如果他完全讲空性的话，也不对了，因为显现离不开空性呀，空性也离不开显现呀，是不是所以是显空不二来讲的。显现我们都知道，但是空性我们都不知道呀，所以他就这么讲。第三转法轮的时候，显现我们已经知道了，就不讲啦；但还讲空性，然后再多讲一个光明。这两个是分开讲的，先讲什么叫光明，认识光明；再讲什么叫空性，认识空性。然后慢慢熟悉空性了，也熟悉光明了，这时候再讲它们两个本来就是合二为一的，不是后来变成一个的，本来就是合二为一的、融为一体的。它们完全是离不开的、分不开的，它们是一体的两个面来讲的，这就是在讲明空不二。

能所合一的时候，能缘和所缘是一体的两面来讲的。这个东西是空性，空性讲得很清楚；这个东西是光明，光明也全部讲了。这个讲完了，能所合一的时候讲“能缘是怎么成立的所缘是怎么成立的什么时候成立的什么时候出现的然后什么时候执着现在执着的程度是什么样的恢复的话又是什么样”

汉传佛教常常讲“苦海无边，回头是岸”，意思就是往前走完全是没有边际的，有各种各样的变化和痛苦；能所合一就是往回走，如果回头的话，虽然还没有到岸，但很快就会到岸了，到岸就已经到边境了。就这么个情况。

弟子：上师，从能所合一的解释来看，它是既包括显空不二，又包括明空不二

师：对，一切都包含了。显宗最主要的见地就是“人人都有佛性”，这是从“有没有”的角度来讲的。真正的密宗不讲有没有，从“是不是”的角度来讲，密宗讲“佛就是我，我就是佛，众生就是佛，佛就是众生”，密宗是这么个角度来讲的。

还有小乘的角度来说，这个身体是非常不好的，是由皮肤、肉、分泌物、血等三十六种不净分构成的，所以非常排斥这个身体。不是光排斥我们凡夫的身体，连佛的身体也排斥。为什么小乘佛教的寺院里面供卧佛呢表示佛陀圆寂时才是最高境界。

大乘的时候不是这样，大乘认为这个身体是非常好的，身体是有用的，身体完全是我们过河的船一般，我们解脱需要依靠这个身体来解脱。这时和小乘的观点完全不同，一百八十度的大转弯了。

弟子：身体是我们修行的工具。

师：对。密宗的时候又不一样了，这个身体就是佛，就是佛的坛城。身体本来就是清净的，没有一个不清净，不清净是我们的心里投射上去的。这样的话，小乘、大乘和金刚乘的见地就彻底不同了。心和身体没什么区别，身体就是坛城，心是坛城里面的本尊。佛和坛城是一体的，佛就是坛城，坛城就是佛，没什么区别的。

弟子：师，时轮金刚的六支瑜伽和大圆满的顿超显现的这些觉受，因为都是自性或者心的显现，所以它也属于明空不二

师：当然，但是程度不同而已。假如我把灯全部关了，你进来了，虽然你已经进了这个 ，但是看不清 里的东西呀。然后灯慢慢慢慢就亮起来了，不是一下就亮起来的，是慢慢慢慢亮起来的。这时你看得越来越清楚、越来越清楚，最后完全看清楚了。清不清楚是一个过程而已，不是说我们进来的时候什么都没有，后来慢慢慢慢添加进来的，不是这样的。本来就是有的，只是你没有发现而已，就是这么个情况。

佛教主要讲因果，但因果完全不是佛陀创造的，佛陀是因果的发现者，不是因果的创造者，他把发现的东西跟我们讲了。因果是本来就有的自然规律，可以叫自然规律，也可以叫因果规律，它本来就有，但没有人发现而已。佛陀把这个事情彻彻底底的发现了，发现的事情跟我们讲了，他是发现者，不是创造者。一样的，这个显空不二也好、明空不二也好、能所合一也好，也不是他创造的，是他发现的。

弟子：师，乐空不二、明空不二、觉空不二，是不是一个意思啊

师：不能说是一个意思，这是角度不同而说的，它们当然是一个，但是从不同的角度来讲的。乐空不二是从乐和空的角度来讲的，明空不二是从明和空的角度来讲的，显空不二是从显和空的角度来讲的，角度不同呀。

弟子：乐空不二很少讲。

师：乐空不二怎么会不讲呢，《双融精髓》里面我讲得很清楚呀。原来主要讲法身、报身、化身，但是在《双融精髓》里面讲五个——法身、报身、化身、体性身、大乐身，大乐就是乐空不二呀。

弟子：脱噶的显现属于明空不二，不是显空不二。

师：当然。

弟子：他是显现，但它是明空的显现。

师：对。

弟子：都是自性的一个显现，不是外在的显现。

师：对。假如说有个非常了不起的上师，又懂理论，又有实际经验，他会观察你是什么样的根器，你有什么样的理解程度，就这样分析来跟你讲。他什么都会讲，但这个就适合你而已，对他来说就不适合。为什么不适合呢你们两个的根器不一样，根器不同的话，窍诀也需要不同呀。

能所双亡是什么意思

“能所合一”之真义（上篇）

“能所合一”之真义（中篇）

“能所合一”之真义（下篇）

讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切

能所不二,明空不二,转法轮,空性,密宗,坛城,大乘,金刚乘

文字：更噶拉姆  校对：希热措

朗读：卓玛拉姆 

看到什么东西

不分别是什么颜色、形状、大小、好看还是不好看，单纯地安住在这个东西上

 

听到什么声音

不分别是大还是小、是高还是低、好听还是不好听，单纯地安住在这个声音上

 

闻到什么气味

不分别是香还是臭、好闻还是不好闻，单纯地安住在这个气味上

 

吃到什么东西

不分别是酸还是甜、是苦还是辣、好吃还是不好吃，单纯地安住在这个味道上

 

触到什么东西

不分析是粗糙还是光滑、触感舒服还是不舒服，单纯地安住在这个触觉上

 

行住坐卧，保持觉知，觉知当下