明珠喻——出自《五百弟子授记品第八》--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

明珠喻——出自《五百弟子 授记品第八》

众生皆有如来智慧宝藏，不论高低贵贱，不分何方门派。此藏非佛所赐，实乃众生本有，悟之者得妙用。即悟即佛，悟实相真理者即入圆教菩萨圣位——分真佛（也叫“月牙佛”）。圆顿大法不历修证，不历阶梯，可一步登天！悟后起修事修皆为心修，心修一修一切修，心证一证一切证！弘传序讲“系珠明理性之常在”也！

对照《妙华莲华经．五百弟子授记品》

从前有一个穷人，他非常的贫穷，但是他很喜欢喝酒，有一天，他去到一个有钱的亲戚家里作客，亲戚以很丰盛的饮食来招待他，由于贪杯的缘故，他喝得酩酊大醉，倒下去便睡着了。由于这位亲戚因有要事忙着出门公干，而且一去就会去很久，不是一、两天的时间，他想到这位穷亲戚，酒醒以后，既没有饭吃，亦没有水饮，就会捱饿了，怎么办呢于是，他便拿出一颗无价宝珠，将它缝在这个穷人的衣袋里面，以让他可以拿来换钱，得到食物，免受饥渴。赠予此物后，他便自个走了。这个穷人依然醉卧不起，对此毫不觉知。

后来穷人醒来之后，亲戚已经离去多时，他辗转到了其他国家。对于自己衣袋里的宝珠，他毫不知情，便轮落成了乞丐，身无分文，生活十分艰难。为了获得衣食，他辛苦地到处向人家讨钱、讨饭吃，讨呀、讨呀的，人家给他一点点的饭菜，他只能勉强得到温饱，即便这样，也感到很满足。从未梦想过要过富人的生活。

终于有一天，那位有钱的亲戚遇见他在沿街乞食，非常的可怜，于是便对他说：「岂不怪哉！怎么会为了衣食而到这种田地呢你怎么不把我送给你的宝珠，拿去换钱呢」穷人回答说：「哪里有宝珠啊！」富亲戚说：「宝珠就缝在你的衣袋里，是我送给你的，为了让你得到安乐，上次我们见面时，是在某年某月某日，我将一颗无价珠宝系在你的衣服里，今天依然在此，而你却不知不觉，真是太傻了！你现在可以用此珍宝换取所需的一切，你将永远开心如意，再也不会贫穷了。不信的话，你拆开衣袋便可以看见了。」穷人拆开衣袋一看，果然有一颗珍贵的宝珠在里面。于是他把宝珠变卖了换来了很多金钱，一夜之间，变成了一个大富人。

穷人喻二乘人，富亲戚喻我佛如来，“醉酒而卧”是指众生由于烦恼习气而导致的轮回苦报。富亲戚放于穷人口袋里无价宝珠，以此来说明佛为了成就众生，令其成佛，于过去千百万劫前就已经讲过一乘实相大法（即《大乘妙法华经》），是将此圆教大法潜移默化地隐含在自己41所讲的三藏十二部经典的方便法门中，没有正式向众生宣说，只是利用不同的手段进行旁敲侧击，虽然众生没有悟道，但已经为众生种下了将来得遇圆教大法的金刚种子！

富亲戚点化穷人，让他用宝珠换取安逸的生活。比喻佛在最后七年，即法华涅槃时，才把愿意听《法华经》的弟子关起门来讲真话，并开门见山，直截了当地，正式向根基已经成熟的众生宣讲一佛乘实法。佛说我过去所讲三藏十二部皆戏论之粪，是为方便引导众生入佛知佛见，故做接引用的，你们不必当真！现在我快要入灭，不得不为你们说真话，只有受持这部《妙法莲华经》，我才能与你们授记成佛。再也没有余乘可以使你们成佛了。此《法华经》即是如来全身，你们从来都没有减少或是丢掉过此如来宝藏，正如你们的佛性与佛无二无别一般。在圣不增一分，在凡不减一毫。下面请见《法华经》原文：

1.佛讲《法华经》前，有5000人退席不听此经，佛却不制止他们离去，并开示大家这5000人为增上慢人，不堪承受大法，而仍留在会场的弟子则为堪能信受大法、大根大本之人。这是佛在引导众生归入此《法华经》，用了41年之久一直做引导，今天才开口讲此真法《法华经》，还有这么多的人不受持此经。如果佛不做41年的引导，将有多少的人退席，数目将更多。

【原文】尔时世尊告舍利弗：“汝已殷勤三请，岂得不说。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何。此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。

尔时佛告舍利弗：“我今此众，无复枝叶，纯有贞实。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。舍利弗言，唯然世尊，愿乐欲闻。”

2.佛关门讲真话，诸佛出世的最终目的只为宣讲这部经，此经最为上乘，是一佛乘，再没有第二部经能使众生成佛。《法华经》乃本末究竟、一实相应。

【原文】佛告舍利弗：“如是妙法，诸佛如来、时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。舍利弗，汝等当信佛之所说，言不虚妄。舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何。我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞、演说诸法，是法、非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。”

“所以者何。诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故，出现于世。欲示众生、佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故、出现于世。”

佛告舍利弗：“诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见、示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。舍利弗，一切十方诸佛，法亦如是。”

3.佛又进一步说，自己过去所传三藏十二部经典皆为方便引导，最终目的是为了引导众生归入此《法华经》。乃至闻佛所说方便法成阿罗汉，辟支佛等果位者，若不受持此《法华经》者，佛说他们“非佛弟子”，何况成佛！

【原文】“舍利弗，过去诸佛，以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，未来诸佛、当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中、诸佛世尊，多所饶益、安乐众生，是诸佛、亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。”

“舍利弗，是诸佛、但教化菩萨，欲以佛之知见、示众生故，欲以佛之知见、悟众生故，欲令众生入佛之知见故。舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力、而为说法。舍利弗，如此，皆为得一佛乘、一切种智故。”

“舍利弗，十方世界中，尚无二乘，何况有三。舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘、分别说三。舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来、但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。”

“又舍利弗，是诸比丘、比丘尼、自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。除佛灭度后，现前无佛。所以者何。佛灭度后，如是等经、受持读诵解义者，是人难得。若遇余佛，于此法中、便得决了。舍利弗，汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来、言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。”

4.佛又重宣上面话的意思说偈。佛言，过去我观机逗教，因病施药，在不同的时空点，对不同的众生，进行说法，并说你们已经证入涅槃的境界。但其实这都只是我的方便引导，因为我那时并未说，你们已经成就佛道。什么原因呢由于过去我讲述大法的机缘不成熟，而现今机缘已到，我决定说此成佛的唯一大乘之法—法华经。

【原文】尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：比丘比丘尼，有怀增上慢，优婆塞我慢，优婆夷不信，如是四众等，其数有五千，不自见其过，于戒有缺漏，护惜其瑕疵。是小智已出，众中之糟糠，佛威德故去，斯人鲜福德，不堪受是法。此众无枝叶，唯有诸贞实。”

“舍利弗善听，诸佛所得法，无量方便力，而为众生说。众生心所念，种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业。佛悉知是已，以诸缘譬喻、言辞方便力，令一切欢喜。或说修多罗、伽陀及本事、本生未曾有。亦说于因缘、譬喻并祇夜、优波提舍经。钝根乐小法，贪著于生死，于诸无量佛，不行深妙道，众苦所恼乱，为是说涅槃。我设是方便，令得入佛慧，未曾说汝等、当得成佛道。所以未曾说，说时未至故，今正是其时，决定说大乘。”

5.佛说我过去所讲三藏十二部皆戏论之粪。

【原文】世尊，我等以三苦故，于生死中、受诸热恼，迷惑无知，乐著小法。今日世尊，令我等思惟蠲除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价，既得此已，心大欢喜，自以为足，便自谓言：“于佛法中勤精进故，所得宏多。”然世尊先知我等心著敝欲，乐于小法，便见纵舍，不为分别、汝等当有如来知见宝藏之分。

6.佛说能受持《法华经》者，我当与授记成佛，在其它任何一部佛经中从来没有授记成佛之说。

【原文】尔时世尊因药王菩萨、告八万大士：‘药王，汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人与非人、及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、求声闻者，求辟支佛者，求佛道者，如是等类，咸于佛前、闻妙法华经一偈一句、乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。’

佛告药王：‘又如来灭度之后，若有人闻妙法华经、乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人、受持、读诵、解说、书写妙法华经，乃至一偈，于此经卷，敬视如佛，种种供养，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。药王，当知是诸人等、已曾供养十万亿佛，于诸佛所、成就大愿，愍众生故，生此人间。’

‘药王，当知是人、自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经、乃至一句，当知是人、则如来使，如来所遣、行如来事。何况于大众中、广为人说’

‘药王，若有恶人，以不善心，于一劫中、现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻，若人以一恶言、毁呰在家出家读诵法华经者，其罪甚重。’

这个故事还可以简单的类似表述为，一名乞丐捧着金饭碗讨饭，别人提醒他，你手里拿的是金饭碗，你本身就是大富翁，还讨什么饭乞丐一听恍然大悟，一念信解，当下成为大富翁，难道还要苦修苦证才能成为富翁吗同样，众生的佛性天然本具，不从修得，不从外有，只是被烦恼无明所覆障，自视其小，犹如那位捧着金饭碗的乞丐，不明白自己的身世，身份。但是一朝听闻大法，受持《法华经》，知道自己与众生，自己与万法万相的关系，岂不是当下立地成佛（这里的佛指分真佛即圆教菩萨）难道还需要苦修苦证还需要再打几个滚再翻几个跟头才能立地成佛！不必，当下信解当下成佛，即《阿弥陀经》所说的“当发愿当往生”。所以《楞严经》中，佛才说，“决定成佛，犹如微尘扬于顺风，有何艰险何籍劬劳，肯綮修证！”