72.《楞严经》第41讲上（音频+文字）

印广门清法师主讲

开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）

嫩寒锁梦正月春

四方云集扬州城

稽首恭闻惊天法

六动一时法眼明

阿难！水性不定，流息无恒。如室罗城，迦毗罗仙，斫迦罗仙，及砵头摩，诃萨多等诸大幻师，求太阴精用和幻药。是诸师等，于白月昼，手执方诸，承月中水。此水为复从珠中出空中自有为从月来阿难。若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木，皆应吐流。流则何待方诸所出不流，明水非从月降。若从珠出，则此珠中，常应流水，何待中宵，承白月昼若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天，皆同滔溺。云何复有水陆空行汝更谛观，月从天陟。珠因手持，承珠水盘，本人敷设，水从何方，流注于此月珠相远，非和非合，不应水精，无从自有。汝尚不知，如来藏中，性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。一处执珠，一处水出。遍法界执，满法界生。生满世间，宁有方所循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

这里开始讲水大是怎么回事。水性不定：水有流动之性。流息无恒：也是用世间法来讲，流动就没有个停止。即使在一个小池塘里，水动不动啊它时刻在动。水波在晃，水气往上升，冬天结成冰，冰还化成水，是不是动啊都在动。其实泥巴瓦块在不在动啊没有哪一法不在动，连这个茶杯都在动，每分每秒都在风化。讲动也好，不动也好，都是相对而言。在出世间法里，一切都在动，一切都没有动，动而不动，不动而动。所谓不动，心外无法。一切的万法都遍于整个尽虚空遍法界，到哪里都是不动而至，这就是所谓的不动。所谓动呢，这是真心本来面目的妙用。真心现出万法，万法都能随缘。用牛顿那个定律来讲叫万有引力。

迦毗罗仙，这几位仙人是外道修行人，叫黄头仙人。斫迦罗仙，翻译成汉语叫鸳鸯，顾名思义，它是强调这个阴阳和合作为万法生成的这种成因。钵头摩，翻译成汉语叫赤莲华（也是池名），以莲华作为一种吉祥的象征。诃萨多，翻译成汉语叫海水。实际上就是说，这些人是修水观。诸大幻师，这是对这些修行比较有造诣的外道这种尊称。外道修到一定的等级，他能腾云驾雾、呼风唤雨。求太阴精：「太阴」是指月亮，「精」就是精华。实际就是求月中水，用和幻药，这是外道凭他自己的想象，用几种东西合在一起来供养月亮菩萨，求降甘露。

是诸师等，于白月昼：一般是十四、十五、十六，这几天月亮很白，最亮的时候白得像白天一样。手执方诸，方诸是一种器具，来接月亮所降甘露。盛月中水：「盛」是带有求的意思。因为它这个念是在求水，如果念是在求火的话，会得到什么它就得到火。

此水为复从珠（同「诸」）中出，空中自有，为从月来：珠（诸）是盛水的器具。那么水之所生，三者必居其一，或者必居其二，或者必居其三，按照世间法是不是应该这样推论啊若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木，皆应吐流。流则何待方诸所出不流，明水非从月降：如果从月亮来的话，月亮到我们这里是不是很远啊那么，从月亮来的话，一定是它经过的地方都要有水。

若从珠出，则此珠中，常应流水，何待中宵承白月昼：那是不是盛水的方诸自己出水的呢如果它自己出水的话，它何必还要等到月亮出来的时候它应该自己就出水啊。显然来讲，珠自己不能出水。

若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天，皆同滔溺。云何复有水陆空行：如果从天来的话，更厉害——从月亮是有一条河流而来，从天而来，就是我们都在大海之中——就没有什么水陆空行区别，大家都是水中的动物。事实上没有造成这种局面，所以不能讲水从空来。

汝更谛观，月从天陟：月亮在天上走，「陟」就是行走的意思。珠（诸）因手持：盛水的水盘是用手在托着。承珠（诸）水盘，本人敷设：接水的那个方诸是自己。水从何方，流注于此：也就是说与水最近的因缘就是月亮，就是方诸，就是虚空，那你好好看一看啊，那么水到底是怎么来的怎么样看也看不到水来的痕迹，虽然看不到水来的痕迹，水是不是就有了求水就是能求到啊，下面我们讲随心应量的时候，再来说明这个问题。

月珠相远，非和非合：月亮跟盛水的方诸相隔这么遥远，谈不上和合。不应水精，无从自有：这是破非和合。和合不能生水，但如果不和合也不能有水。为什么水不能无中生有啊。

汝尚不知，如来藏中，性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量：水当下是不是我啊我的如、你的如、火如、水如、地如、风如、这个电灯如、天花板的如、地板块的如，是不是一个东西所以从头到尾都是讲一个真空，没有哪一个不是真空。

既然是这样，有没有哪一个不是哪一个啊水虽然在，你能不能看到这个水性虽然看不到，它当下是不是就是水性我们心能看到水性，是不是讲「性水真空」性空真水：「性空」真空。真空无相，是不是也是相啊那真空之相是不是就是我们眼睛看得明明白白有形有相的水啊无形无相当下就是有形有相的真水。

这个法重要啊！我们在迷中，老虎吃人，人吃鸡，鸡吃虫，虫吃泥巴，是不是叫「自心取自心」在迷惑颠倒的时候，他就感到是一种痛苦。这种痛苦是不是很冤枉啊明白这个道理，我们因此而得大解脱。

清净本然：我们看那个脏水、臭水，它清净不清净啊脏和臭都是我们的性具功德，都是我，都是清净，没有不清净。只要你感到这里是脏，这里是净，那就都不净。这个世界里你感到一样是假的，你认为的这个真就是假的。所以这个「净」是不垢不净之净。凡夫看到的干净或者不干净，这都是我们的同分妄见。地球人喝的这是水呀，鬼看到是火，天人看是琉璃。

号。

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