第一讲
■ 大文分三：一、前分；二、轨文；三、后跋
■ 甲一、前分 分三：一、仪轨名义；二、归敬发心；三、预备事宜
■ 乙一、仪轨名义
药师经王略修仪轨·甘露圣瓶
这是一部将经王药师经法门中的修法心要，以简略方式，摄集于一处的观行仪轨。
“甘露”，指能治愈种种惑业苦病，养育法身慧命。
“圣瓶”，即贤瓶、如意瓶，指能出生善福、如意满足所愿的宝瓶。在藏文里面是“贤”字，也就是善的意思，由于从瓶中能出生心中所欲求之物，因此譬喻为能生善福。那么这里是譬喻本仪轨能随众生的希愿，如意地实现利益。
■ 乙二、归敬发心
一、 归敬上师
这里在编写仪轨之前首先敬礼文殊上师，以及归敬本法的依怙主八佛如来，以及声明自身编写仪轨的用心。
南无文殊师利上师！
此处归命文殊师利上师，欲求得加持，以智悲双运，编写一部药师经法简易、方便、圆满摄集要义的修仪轨。
二、 归敬八佛
耳闻名号能极断，
三有众生苦苦因，
引至无上菩提者，
七佛文佛我致敬。
这里首先礼敬文殊上师，然后缘念本法恩德之源的七佛如来，以及本土教主释迦文佛的恩德与功德，致以恭敬之礼。
契经开演七佛愿，
静命造立妙仪轨，
为易实修集心要，
显明言句编颂偈。
此部《药师七佛经》，开示了七佛如来的本愿，为了令众生得到此本愿大法的利益，而宣说了各种修行的轨则；堪钦静命依照经法作了很好的仪轨；为了容易趣入实修，收摄其中的心要，便利行者修行，以此缘故，作者以很明了的语言，编成讽诵的偈文。修者依照这样的仪轨，能完全把握住药师经法和静命仪轨的内涵，而且是以讽诵的方式，在短时间内修好完整的药师法门。
这里的发心偈要认识两个内容：
（一）为何发心；（二）如何发心。
过去世尊所宣说的七佛本愿功德经，以及堪钦静命所造的仪轨，这些到了今天，由于时代的隔远，生存的繁忙等等，众生难以摄集其义而作修持，机教不能相扣；以致对于这样的药师大法，众生的心难以修持而获取利益。以此缘故，发心要作一个简略的、易修的仪轨。
将《药师经》和静命仪轨的心要摄集起来，使得行者容易趣入，或者修起来很便当的缘故，自己用文义非常明显的语句，编成偈文的方式，使得行人能够念着偈子，非常有条理、非常容易入地修到药师经法的心要，由此能极大程度地实现大法的利益。
■ 乙三、预备事宜分二：一、广法；二、略法
■ 丙一、广法分四：一、安住斋戒；二、建立道场；三、陈设供品；四、具足发心
■ 丁一、安住斋戒
此处，为欲修持药师七佛本愿功德妙经之仪轨，极善者为安住长净[1]，因此应具足沐浴、清洁。
[1] 安住斋戒
修持各种法门都有相应缘起上的要求，药师法门特别强调修法期间受持八关斋戒，因此，心中想真正修持药师七佛本愿功德经的仪轨，身心按照仪轨的要求去做，从而实现良好的修法效果，那么最好安住斋戒（出家者安住大乘斋戒）。这里说到的“安住长净”，是斋戒在作用上的另一表达，也就是，住在清净戒中长善净恶。
为了能持续地安住在长善净恶的状态里，以清净的身口意与药师法门相应，真正承受这个法门的甘露疗效，实现圆满的修法效果，那就需要做到具足内外的沐浴和清洁。这里“外沐浴”，是沐浴身体，穿干净的衣服；“内沐浴”，指断除酒、肉、葱、蒜等不净食物，吃洁净食物，远离贪、嗔烦恼等的染污心，由此即是内外的沐浴或净化的做法。“清洁”是沐浴的效果，由外沐浴达到身体的清洁，由内沐浴达到口和意的清洁，那么这样就成了清净的法器，能承受甘露。
由于这是本法在缘起处理上最重要的一处，因此首先提出。针对今天的环境来说，凡是吸烟、喝酒、吃肉、吃葱蒜等都要断除。而且今天来看，还包括断除一切杂染的话语，各种染污的心念，包括在手机网络上各种与染污缘的接触等等，这是非常重要的。
尔后洒扫住所，佛台布设香花，台上安奉八佛圣像、药师经法，或者也可绘制无量宫图，其上圣尊住处设置诸堆，或者曼荼罗上广略随宜安置诸堆，唯一当执为圣尊住处。
依照本法的要求要建立坛场。如同迎请贵宾的时候需要作打扫，安奉在高处，作各种的供养等等那样，现在先要安奉本法门的三宝。
或者在曼扎盘上以适宜的方式，根据当时的条件、情况等，作广的或者略的安置诸堆，心里要执持“这个就是圣尊们所住的地方”。
放堆▲
■ 丁三、陈设供品
此等境前陈设主要供品，明灯、杂色彩幡乃至四十九数。广供方式，可等同圣尊数量等，相应陈设供品。此外，由悦意之五供、伎乐、伞盖、胜幢、妙衣、七宝、八吉祥物等真实供品围绕。若欲请瓶浴，应准备充满妙香之具饰妙瓶，奉请浴身之明镜、衣裳，此外，需备集供养护法与地祇之一双白色食子。
陈设的供品，主要是灯和彩幡，灯就是供光明，总的供四十九盏灯和四十九首彩幡。如果要作广供，那就跟所供的圣尊的数量相等，那样摆设相应的供品，或者其他方式。也就是供奉的圣尊有多少，每位圣尊前都供那样的供品。这以外，可以用各种悦意的供品来作围绕，比如五供、音乐、伞盖、幢幡、衣服、七宝、八吉祥物，“等”字也包括药物、瓜果等食品，或者其他的很好的物品，都可以向圣众呈供。如果想请圣众们作沐浴，那就需要准备充满妙香、带有装饰的瓶子，请圣众沐浴的镜子、衣服。还要准备供养护法和地祇的一双白色食子。
这里仪轨中所要求的建立道场、陈设供品，也是来源于《药师七佛经》中所说。比如释迦佛在经中说到：“曼殊室利，若有净信男子、女人，欲供养彼七如来者，应先敬造七佛形像，安在清净上妙之座，散华烧香，以诸幢幡庄严其处”。救脱菩萨开示的供养法式里也说：“应以饮食及余资具随其所有供佛及僧……燃四十九灯，造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，其七灯状圆若车轮，乃至四十九夜光明不绝，造杂彩幡四十九首，并一长幡四十九尺”，等等。
■ 丁四、具足发心
“如是具足大乘发心安然上座，进入修法。”
这样已经建立道场、陈设供品后，自己要有一个大乘的发心，也就是“为了利益一切众生，我来修持药师法门”，在这种发心的状态里，自己上座，进入修持。
■ 丙二、略法
简略做法：仅仅中央安奉本师、药师等圣像、文殊等菩萨像、药师经等法本，由五供等物资周匝围绕。如是具足大乘发心安然上座，进入修法。
简略的做法，就是只在中央安置本师和药师七佛等的圣像，文殊等的菩萨像，《药师经》等的法本，然后用五供等的物品围绕。之后由大乘的发心上座修持。
■ 甲二、轨文分三：一、前行；二、正行；三、结行
修前准备
修心进程
整篇仪轨有前行、正行、结行三个部分。
?? 前行，就是进入大乘佛道先行的修心；
?? 正行，指药师法门的主体；
?? 结行，指最后作总结修和回向祝吉祥。
整个的进程好比开三道门。
?? 前行部分是首先开大乘佛道的门；
?? 正行部分是特别开启药师经法的门；
?? 最后是开未来缘起无限深远绵长的门。
因此，在修心缘起的组织上特别殊胜，的确是非常甚深、广大、直捷、圆满的。一座的药师大法的修行，实际一直处在道心发动的过程当中，全体运用普贤行愿的大精神，处处展现的是圆法、大法的风貌。
■ 乙一、前行 分二：一、归命；二、发心
前行有归命和发心两个部分，属于大乘上乘法道的层次，起点是很高的。
归命，包括归依三宝、忏除罪障、施身供献三个部分，最终达成的效果，是将自己完全供献给诸佛菩萨，此即是归命。
既然自身已经献于诸佛菩萨，那就唯一地以诸佛菩萨的心，作为一切行动的出发点，因此，就需要达成与诸佛菩萨一致的心，因而，接着要作发菩提心的修行，其内涵就是信心和悲心两个方面。以信心趣入胜义菩提心，以悲心发起世俗菩提心，以四无量心于众生界起具体的与乐拔苦的善心，由此进入大乘佛道之门，接着再转入到药师法门，就有心理的基础。而且，将以此善心运起药师大法的修行，将这样的归命和发心结合于药师修法当中。
■ 丙一、归命 分三：一、归依三宝；二、忏除罪障；三、施身供献
■ 丁一、归依三宝
我等从于今日，直至成佛，永远归依佛薄伽梵，永远归依无上寂静内明真法如来法身，永远归依十方世界不退转僧圣者菩萨摩诃萨众。
三遍
这里要把握两段修行：
一、请圣垂念；二、修归依心。
一、请圣垂念
“诸佛菩萨当垂念我！”
请圣垂念，指前行的修法，要求祈求诸佛菩萨观照、忆念，这样在诸佛菩萨前表明自己的心意。
这也是自身一个落在生死里的凡夫，遭遇非常大的苦难，因而真正地想求一个归依处，以及接下来的各类的修行，想一切都要以诸佛菩萨为所依，那么在作这样的郑重的归依等时，首先要求诸佛菩萨垂念我。“垂念”就是要忆念我、观照我的意思。
二、修归依心
其次修归依心，要发起具相的心，因此，缘着仪轨把握三个方面，而起相应的心。要明确的三个方面就是：(一)归依之时；(二)归依之处；(三)归依之心。
(一) 归依之时
“从于今日，直至成佛”，也就是从现在开始，一直到成就无上菩提之间，都修持归依之心，因此说“永远”。
如同《大乘庄严经论》所开示那样，大乘行者从初发心，经历资粮、加行二道，再登入圣者地一地至十地等等，处处不离念佛、念法、念僧，处处都有归依佛、归依法、归依僧的修行，而且越来越深入、越来越圆满。因此，这个归依是一种永远的修行，所以直接指示“永远”二字。
而且，这里的“永远”还有“唯一”的意思。强调从自身在轮回里开始寻找真实归依处而终于找到了开始，一直到完全回归了法界，在这个期间，不再以其他的天魔外道等为师，外道经法等为道，外道徒众为伴等等，因此，这是一种唯一的归依。我们在念“永远”二字的时候，心里也要有这种想法。
（二）归依之处
总的来说，归依之处就是佛宝、法宝和僧宝，其中佛宝指师，法宝指道，僧宝指伴。然而，归依也随着行者修行的进程，有共人天乘的归依，共小乘的归依，而这里指不共大乘的归依。
大乘的佛宝，指十方一切诸佛如来。这里“佛”指无上觉者的导师，“薄伽梵”指佛的圆满德号，以代表性的“出有坏”三字来作诠释。
“出有坏”三字，表达具有圆满的断证。“出”是出离有寂二边，指不落在凡夫的三有边、二乘的寂灭边，而入了无住涅槃的境界。“有”，指具有自在等六种妙德，即无余地显发圆满的万德。“坏”是能坏四魔，指摧坏了蕴魔、死魔、烦恼魔、天魔等的一切内外魔类，得了无上的断德。
由于有这样“出有坏”的圆满断证，因而超过外道自在天等，可承许为无上的导师。由了知此种德相，而一心归命，以佛为师。
法宝的内容有两种：一、证法；二、教法，证法包括道谛和灭谛。这里直指无上灭谛——如来法身为所修法。
如同世尊在《涅槃经》中所说：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”。一切客尘远离的状况就是灭谛，在此时，错乱的生灭妄相全数远离，到达无上寂灭之境。这就返回了常住的法身状况，这是真实的佛法，也是真正的归依之处。为了达成它，要修习无我的圣道，其中无我空慧为主的种种道的主体和支分即是道谛。诠释此灭谛和道谛的文字即是教法。这里突出真实之法，只说归依无上寂静内明真法——如来法身。
此“如来法身”即是般涅槃，它没有任何生灭的妄相，故是“常”；一切法的根源，故是“身”；本是真如，故说“如来”。不同于妄识所缘的境，那是攀缘着外面的各种尘境之相，因而是假法，指示的能诠的教法文字也是假法，通常说到法身，有假教法身和真证法身，这里指真证法身，故说“真法”。“内明”，是各别自证或者内证，它不是妄识的境。内与外相对的，妄识都是对着投射出来的影像，攀缘所现的这些影像。它也有个明，但是这种明是个识，也就是现出了二取以后，对于面前各种的人我、法我的相有一种了别，这是识的状况。而这里内明不是向外攀缘，而是直接契证本身，这样才能见到法身的面目。就像《金刚经》等所说，法身没有生灭去来等，所以它本身就是本自寂灭的、无上寂静的，唯一在能所两亡的时候，这时自己证见自己，由于不是向外攀缘的一种明了，所以叫“内明”。所以，古德都说法身是真佛，或者说法身是真法，唯此一真实；其他的都属于“二”的范畴，因而都像迷梦一样，虽然现，实际没有的，因此是假法。而唯有这个内明所证得的法身才是真法，这是归依之处，要修的就是它，因此说以般涅槃为正修法。
那么，教法和证法相比而言，教法是一种标示或者指示，如同手指指月那样的，手指的真实的月是法宝的体性。现在的情况一般是，读了很多的经书等，以为这些教法文字是法，其他的就不是法；实际上，这些教法全部都是这如来法身的一个注解，或者为了达成它的各种语言上的指示、引导。实际上，真正的法藏就是这个如来法身，真正的法就是它。
“十方世界不退转僧——圣者菩萨摩诃萨众”。
僧宝的体性是不退转无上菩提。归依处，就是整个的十方世界中，所有的圣者菩萨摩诃萨。这个就是已经达到不退转位之后，乃至无上菩提之间的圣法界的全体。
意思就是，所有的发起了大菩提心，心一直是往无上菩提上相应的这种状况，而没有退落到生死迷界中的范畴，对于这一切的大心菩萨圣众，都作为菩提之道的助伴。
“归依”。
由于我们落在轮回当中，有很大的怖畏，想寻求一个真正的归处，可救护我们。接着我们明白了，十方三世的诸佛，具有圆满的断证功德，能为我们指示菩提的道路；而且，般涅槃法身是真正的不生不灭之地，远离一切虚妄的客尘，这是真正的所修之法；以及十方世界所有的不退转菩提的圣僧，一切菩萨摩诃萨，是修行的助伴。这样明白三宝的功德，发生了清净信这个信心的内涵，之后非常地确定，心里就想：“唯一这个是我的导师、我的正道、我的助伴，而且，从现在开始一直到无上菩提之间，我作永远地归依！”如此起了心，就是归依的体性。
“念三遍”。
念三遍，指量的积累和强化。
《大日经》云：
归命十方正等觉，三世一切具三身，
归命一切大乘法，归命不退菩提众。
又云：
南无十方三世佛，三种常身正法藏，
胜愿菩提大心众，我今皆悉正归依。
思考题
1.解释名义：药师经王略修仪轨·甘露圣瓶
2.作者为何发心编集此轨他是如何发心的
3.念修此轨之前需做哪些预备事宜每一项应如何操作
4.归依三宝：
（1）念“诸佛菩萨当垂念我”时，应如何起心
（2）归依之时指什么如何理解“永远”
（3）分别解释本轨归依处佛、法、僧的涵义。
（4）如何发起归依之心
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文章标题：药师经王略修仪轨·甘露圣瓶讲记01发布于2021-12-05 20:23:10
