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大义人生讲记

丹毕尼玛尊者  造

益西彭措堪布  译

野人的回归

总的观察结果是,他们没有符合法——实现安乐缘起之路,以对无因、邪因、自我意识等的邪胜解设立一个目标,之后盲目射箭,这是由胜解和欲决定的。射出去以后就发出邪精进,盲干、乱干,所做的工夫都是白费劲。由于缘起不对,听从虚妄分别识的指挥,所以不实现安乐果。

众生由一念无明流入轮回的虚假境界,之后尊崇虚假的“我”,还有一个错乱的意识。他不知道这些都是迷乱症状,而且没有别的归依处、听命处,于是就听命我、归心我,随着自己的野劲想怎样就怎样,认为可以这样、可以那样。由于这些都不符合法界的缘起之道,因此称为“野人”。也就是自性忽然一念入了狂乱之流,此后在虚假的幻影里,特别相信自己的虚妄分别心,之后按分别心设定的想法一路狂奔到底。如果不听从法界代表的真佛的教导,那就始终回不来。这种野性就是错乱的能量,再怎么做都与他的狂想不相合,再怎么干都跟他离苦得乐的愿望相违,所以可怜之极。因此,野人们应当回归了。

到这里就认识到“慎勿信汝意,汝意不可信。”我们心中的分别识叫做“野人”,没经开化期间,只有狂野的分别以及指令,他会掀起各种欲想和行动。现在知道了野人是瞎子,自己都看不到真相,那我怎么能信他呢因此,我不再以他为师,不再听他的话了。由此野人就回归了,他想找一个具有明彻慧眼、照见万法真相的导师。

对于成办所欲求义,所谓决定无欺的方便需要由一位对于方便及方便生、非方便及过患,非常熟悉的善巧大师来宣说。而且需要由能对方便与非方便的差别善做众多观察来进行抉择。

野人这回先这样思考:我想成办所求的大义,但这不是我的盲目分别心所能知道的,他想出的种种招数都让我遭损害。所以,人归于人、法归于法,在我这瞎子般的心之外,还有一个真理法则,为了成办所欲求的意义,一定有一个决定不欺诳我的善巧或者说能达成的道。那么,我要听谁来宣说呢那自然是一位大智者,对于方便和方便生,以及负面的非方便包括它的过患都非常了解、通达、熟悉,我要从他身边来受教。野人我终于投降了,我应当去归心一位大师。

野人又想:这件事需要弟子我和大师之间配合才能达成。大师的无比慈悲,在于他完全明了方便和非方便的缘起之道,之后给我作正确的指示、开显。对我自身来说,要发展出随顺大师教法以及缘起正理的胜解,还是需要作一番抉择。我是一个没开化的野人,我的内在系统里,安装了以自己的虚妄分别心以及受邪师、邪教熏染造成的各种错误观念,所以,要从一个无知的状态发展成对此善巧,就一定要有对于方便和非方便的差别,善能做很多观察的内涵。由此发展出观察慧以后,再以观察慧来抉择我此生大义的道路。我一定要这样做一个好弟子。也就是,如果拜了这位向导般明见道路的大师,那我一定要在他身边听闻真理之道;之后我要如理思维,决定好大师教给我的道路;然后我要按这条道路来走,这样我一定能实现大义。大师不欺诳,他明见了安乐之路,大师教给我以后,我随顺而行就一定能实现安乐,成就大义。由此这位野人就舍弃了以自为师的颠倒行为,想寻求真理的大师了。

所谓的“方便”,粗浅地说,“方”是方法,“便”是便利,但仅仅这么解释还无法说到佛法的妙义。古译师发明的“方便”一词很妙,意思是合到了缘起正道,是能很便利地实现果的方式或道路。了解方便以后,这么一做马上得果,绝对不会不得。如果不知方便,那就像拿错钥匙开不了锁一样,只是徒劳无功,费很大劲也不得果,甚至得反结果,这叫“非方便”。非方便就是没合到缘起正道,不能实现安乐的果,不能成就大义,只会出现过患。“非方便”这词也很妙,表示没合到的缘故,后患非常多。

通达缘起之道就包括这四个方面,正面叫“方便”和“方便生”,方便生表示利益,反面叫“非方便”和“过患”,不可能有第三种。是方便就得利益,能够顺利成办,非方便一定得过患,不是徒劳无益就是徒招损失,更惨的会堕恶趣,得不偿失,发生非常大的后患。所以,必须了达缘起之道。好比开车,知道方便才能开到正道上,一路奔驰到达目的地。非方便就是一旦没把握好,开到险路上,结果当然是翻车、坠崖、车毁人亡等等,这就是过患。任何事情都有方便和非方便两头。如果说“方法”就不太准确,因为方法有好有坏,方法不能表达吻合缘起的这种巧妙处、开通处,所以,佛法里用“方便”来表达。

“非常熟悉的善巧的大师”指过来人,他过去行道时,对于从现前到究竟的这条安乐之路,已经完整地走过一遍,能识别这么走是方便,能达成果地,那么走非方便,会堕入险崖。他是具德的导师,要带我们走这条心上的路。

我们想达到所欲的目标,但自己从没走过,如果听凭第六意识瞎子般的指导就太危险了。就像前面讲的各种病态人生那样,虚妄分别识是一个邪师,它使得我们无果利或者遍体鳞伤。我们过去都被它骗了,自以为能实现安乐,结果一个也没兑现。自以为找到投机取巧的路,结果惨败而归;自以为分别心的想法一定可靠,就跟着他走,结果他七蒙八骗的,搞得自己一无所有;或者他随便说要成办这样那样的,结果能兑现的只有一两个;要么他狂得不得了,认为我设计的绝对没错,我说的绝对实现,听信这骗子般的心去做,最后发现一个也不实现,最终被业的绳索拉到阎罗王面前审判,搞不好就要被判处恶趣无期徒刑,所以一点不可靠。为什么不可靠呢原先我们认自己的分别心为师父,然而他是瞎子,又是骗子,又是疯子,还是极端分子等等。跟着这个师父在生死险道里走,一下子掉进万丈深渊,一下子撞得头破血流,一下子车毁人亡,一下子被逮进监狱等等,这都是自心的骗子老师干的,所以要否定他。

现在要跟随的这位导师,已经走过了从现前到究竟完整的安乐之道。他清楚地告诉我们:“小朋友!你往这边走,一定到达安乐之洲,往那边走,一定到达充满毒蛇、水火、猛兽、传染病的地方,或者进了罗刹洲,里面有无穷的过患。”他熟悉这条道路,而且智慧圆满,对于这四项因素——方便、方便生、非方便、过患所含摄的极其广大的领域,一条条路线怎么走,都完全善巧通达。他知道应当按这样的方便来实现所需,避免那样的非方便落入过患等等。我们只要按大师宣说的来做,就一定能成办所求的利益。

我们内在只有一个盲目的分别心,听信他的想法没有任何实义,就像前面诊断的那样,绝对不会实现目标,他说的不算数、不可靠。出现的结果只是多了灾祸,少了利益,陷在思想的泥潭里,心态、行为都变得错乱、搅不清,最后恐怕只有自杀。因为钻了牛角尖,人生一片灰暗,没有前途,看不到意义和希望,这种情况非常可怕,的确是病态的人生。因此,现在要赶紧弃暗投明,找到一位见到真理的大师,他已经走过这条路,完全知道正道和歧途、利益和过患。所谓的“善巧”,就是他不会出一点错,所说的法无不合适。他通达了缘起,知道众生的根性,就像一名医,明确地知道每一种药治什么病以及效果如何,而且清楚病人的状况,能很善巧地对症下药,这样的人就叫“大师”。

“需要由能对方便与非方便的差别善做众多观察来进行抉择”。我们要胜伏内在的邪师——妄识,这就必须出现强大的力量来压伏它。什么是强大的力量呢那就是通过观察进行抉择,取得对于导师所说正法的胜解,这种胜解要非常坚固、强大,比原先相信自己的力量还要强,唯它是从,一心按照导师指引的路去走。如果能出现这种胜解,那过去的邪军师、邪头领就彻底降伏了。以正的胜解发生欲,发生精进,之后就上了安乐之路。这就是“需要”的道理所在。

这里一定要知道成办的途径,认清以后如是操作就会达成目标。用的方法是观察,包括内容、质和量三方面。内容是“方便与非方便的差别”,质用“善”字表达,量是“众多”。凡是要达成胜解都必须固定主题,然后符合现量、比量和教量来做如理观察,要多方面、多角度、多次数地观察,一次一次地认定以后就会发生断定。这样在内心形成了正胜解,就替换掉了原来的邪胜解。由于道的源头变了,新的机制开始形成,那么按照三缘起链,有了胜解就有欲,就有精进,这样他就开始在正道上健康地发展了。

我们想成办人生大义,就需要有开阔的眼光、广大的志愿,要这样想:“我一定要变掉蒙昧、落后、愚痴的野人状态,开展出对于现前到究竟一切安乐之道的广阔法眼。由此从现前一步好好地走到具义的路上,最终脱离轮回、达成解脱、登上不退地、圆成佛果,达到生命的终极意义。”这样立志以后,当然不能狭隘,应当潜心地研究这件事,这又要唯一依奉善巧大师的教导。

诸有情都有离苦得乐的本能,饿了会寻找饮食,冷了会寻求衣服,手碰到火会马上收回来等等,这些都是我们的本能,也是灵性的表现。这就看出,我们做任何事都有离苦得乐的愿望。然而,由于不能分辨方便与非方便的差别,在邪慧的指使下走上了错误的道路。由于颠倒认识坚固成了邪胜解,使得我们一条筋走到底,那种执拗、自以为是的习气,使我们在错谬的路上奔驰不息。现在我们要反转过来,所研究的主题就是成办离苦得乐的方便和非方便的差别。

我们还要静下心来,扩大自己的心量,要想到:现在我要很理智地走这条路。离苦得乐包括现前和究竟两种。现前就是不堕恶趣,得到善趣的安乐,譬如健康长寿、多财、具智慧、具相好以及各种可意的顺缘、果报等等。以什么方便来达成呢那就是了达业果,以此正见摄持断恶行善,决定会达到所求的目标。如果不明业果,以业果愚胡作非为,偷、抢、无因求果、放纵、自高自慢等等,就不能实现果利,它叫“非方便”,下场只有堕落恶趣。要这样辨明方便和非方便的差别。

再看究竟方面。如果执著有“我”,认为轮回有乐,发生对三有果报的爱,以爱这个动力的驱使就会求取,由此造成有漏业行,落在三界果报里。在解脱方面绝对不开通,再怎么做、做多少,都只有一个结果,那就是堕入轮回,以苦收场。这就是非方便的路线。相反,如果了达轮回的根本是我执,它的动力源泉是三有爱,这样一方面修出离心,看到三界纯一苦海,没有可爱之处,从而退掉爱,希求解脱;另一方面知道无我,不再因执著“我”而起各种颠倒心和行为,这样息灭了苦因的缘故,最终苦果会全部息掉。这就是达成究竟安乐的方便。这样就知道,毕竟离苦得乐的方便和非方便的差别。再扩充开来,无数方面都可以含在方便和非方便或者正道和邪道当中,对此要一一辨别。这样才能一改过去瞎子般的无明心,破掉业果愚和真实义愚两大罪魁祸首

“善做观察”,指依循教量、比量和现量做真实的观察。依靠教量,首先要信奉这位大师,知道他是看清缘起之道的明眼人。他明确地讲了成办善趣的方便和非方便的很多事实,譬如这个人造了什么罪,堕在哪里受苦;那个人行了什么善,生在善趣如何享乐等等。依循大师教量的人要把握原理和事实这两条。在现前的利益方面,导师会讲很多事实,并说明它的原理。原理贯穿在一切事上,一切事表现了原理。“原理”就是业感缘起,譬如十善业道分别是什么意乐,什么加行,达到什么果报,十恶业分别是怎样的意乐、加行、果报等等。经上讲的各种现相就是事实,这两方面要结合起来观察。

之后做比量观察。以这样的心、行为作为因,会得到什么果以那样的心、行为作为因,会得到什么果在这上由果推因,再由因推果来得到确认。还要反到自身上,我起这样的心、行为,会达成什么果起那样的心、行为,会出现什么果我要实现这样的义利,应该怎么做这么做可以成功,那么做肯定失败等等。像这样,透过反复地在自心上抉择来认清路线。

现量上比较难,但也要从近前一分去观察。譬如起恶心造罪时,我的心是什么状态身体的健康状况如何从很微细的地方观察会有所认识。再按照缘起律从近推到远,那肯定是按这样发展的,发展到后面是什么结局如果我现在转了、忏悔了,起了善心、做了善行,我的心理状态如何命运发生了什么变化身体、环境、事业等跟原先有什么不同这些方面或多或少会有现量的体会。像这样善加观察,会认识这一分缘起的差别所在,从这里会达成胜解。

更深一层的,要成办究竟安乐该怎么走呢苦集灭道四谛表达的就是方便和非方便两大领域。导师是怎么说的现相上的情形又如何还是把原理和事实配合起来观察。导师宣说了广大主题的经教,我们依循教量做观察,逐渐认识很多事实,心中清晰地呈现它的原理,直到非常认定达成了胜解,这样就叫“善做观察”。

“众多”是量上的要求。如果不从很多方面、很多种类、很多情况去反复观察,就无法达成坚固胜解。每一次观察会有一点变动,多次积累起来会有较大的变动,如果反复进行、多方面开展,引生胜解的燃料越来越多、因素越来越足,最终就会达成一个坚固胜解,确立了新的观念。这时,胜解的力量就像眼目一样,指导我们走这条安乐之路,从此就脱离听信邪师——分别心起邪欲、邪做法的道路了。

总的来说,所谓“野人的回归”,首先是想要拜一位善巧道路的大师为师,听他宣讲正道;然后把他心中的认识或正见的智慧移到自身上来,这就要随顺他的言教,透过多方面观察,在心中确立胜解,直到特别相信大师所开示的道路,再也不信别的了;之后唯一以此作为生命行动的计划,按这样来进行,到此就换了一个人,野人就回归了。也就是,内在的缘起机制从根本上发生了变动,它的关键在于胜解,胜解一达成,欲和精进就跟着来了,由于因上正确,就一定得到安乐果报。这样认定了缘起正道,求什么都会靠近目标、实现目标,行一分得一分,这样就走上了理智的道路或者正法的道路。

大师是佛

那么,宣说如此方便的大师是谁呢“三界唯一师,人天唯一尊,能说无伦比,唯是佛世尊”。

宣说能成办现前和究竟义利方便的大师是谁呢本颂前三句叹德,第四句认定唯一。首先展开来,在三千大千世界——欲界、色界、无色界的广大范围里,众生共同善业成熟之时,会感现佛从法身中现出化身,来到这个世界引导一切具缘者成就无上觉道,他成为整个三千大千世界一个教法期所有有缘者的无上导师。他降临在世时,以人天具善根福德者为主要教化对象,所以说,他是人天当中的唯一主尊。由于他的无上功德,能使得有缘者都随他而转,普遍顺从他的教导,修持还归自性的佛道。由于他具有一切种智,能丝毫不谬地见到一切成办暂时利益、究竟安乐的缘起正道,相应众生的根机圆音说法,使得众生随类得解,各自被安置在相应的利乐之道中,所以是能说中的无与伦比者。具足以上三德的唯是佛世尊,这证明并非世间的思想权威、学者宗教教主等可比的,也不是天王、人王可比的,也不是二乘罗汉、学道菩萨可比的,因此是无上的大师。

这样认定以后,非常坚决地发出尽形寿归命佛的心,发誓作弟子后,一心以佛宣说的教法为正道,以学佛修行的僧伽为伴侣,这就出现了三归依。归依有唯一、专一的内涵,自归依佛后不再归依其他师,自归依法后不再归依其他道,自归依僧后不再归依其他伴,具有这样三归依的内涵就真正入了法门

现在我们野人归依了释迦佛,那当然以佛为师,一切听从佛的教导。我们承认自己只有一个胡作非为的第六意识,它发展出了一整套颠倒系统,又由我执变得壮大,这些混乱习气一直指挥着心往颠倒的路上走。像这样,已经把自己否定得一无是处,知道我是疯子一样的人、精神病态者,心里充满了无明业气,没别的东西。当认识到自己非常可怜,这时就开始想从虚假的“我”和无明业气中脱离,把它否定掉了。

我们一来到世上就迷惑了,分别心是野人,它分不清真人、假人,把假人抱持为自己,实际那是最大的元凶,害我们最深、最惨。它是一种错乱的无明力,从幻觉中产生了有“我”的认识,又最尊重我,在“我”和自以为是的驱使下不断地狂奔。这回就认识到,真“我”和假“我”要分开,假“我”是要消灭的,不能听从。

那怎么能还归真我呢一定要拜一个明白真相、有能力救我们的大师,他已经完全恢复了,我们要靠他的力量返回。这样就发起了归依,真心地把自己全部献出去。由于这个“我”不值一提,所以从此归命大师;由于分别心所抱持的一系列想法、观念等都一无是处,所以把它们全部舍掉,归依大师教我的道。从此,我们这个野人就回归了,开始走上正法之途。也就是,既然拜佛为老师,那就不是以我为主了,而是以佛说的为主,往后再不听任自己这一套邪胜解、邪观念,唯一按照佛说的法道来做。如果有这份心,就开始踏上总的发展人生大义以及特殊的往生净土的路了。

转身最关键的一环

转身最关键的一环就是对释迦佛生信,确信他是法界大导师,能把我们救回法界当中,这时要完全否认掉虚假现相的“我”,以及由无明发生的各种意识、思想等等。这上面一消一长,在胜解上有非常大的转变。

原先最胜解自己和分别心,这叫做“以心为师,以自为师”。也就是归依自己,事事都以我为最大,最看重我,认为我的想法第一等等,这样就不能回归。因为那是错乱之后的东西,所认定的“我”是假的,发展出来的识是颠倒的,所以不能信它。一旦窥破这一点,就退掉了对自我的胜解。之后看到真理所在,还有个真实的“我”,但这个“我”现在不能显,需要由另一个佛来指导我从迷梦中走出,从错乱的意识之流中走出,从错乱的缘起中走出,这时就会深信有一个佛,他是无上的导师。

再从他分因素来看。只有佛是无上的,他彻底消除了错乱的力量,完全是智慧体性,而生死中的凡夫都在错乱里,所以不能归依错乱,要归依大觉。这时就明显看出虚妄和真实的差别,唯一向真实归依,唯一向圣法界归依,他的代表就是佛,根源就是佛,最关键的就是佛,这时就能退掉对自我的信任,一心归依佛,从这里会发生转机。

之后,由一心归命佛的缘故,把自己过去那一套全部否定掉,开始重新做人,所以,归依之后才有法的生命,归依之后才有真实的法道。归依以后,他绝对坚持佛法上的原则、缘起上的原则,再也不谈其他的师、法、伴,唯一走这条路。所谓要走回归的路、实现大义的路,就是一心听佛的教导,时时要学的是佛法,自己的不算数,只有佛说的算数。佛说的任何一点都指示我怎么来回归,我就按那样来成办利乐,此外没有第二条路、第二种法则,这样就归依了法。这时,他一心信受佛语,这是唯一的原则。有了这个内涵才叫做“佛弟子”,这就是转变的关键。

之后由总到别,特别结合净土法门来说,它是唯佛与佛才能了知的法门,因此,深信佛语教导是极其重要的关键。由于没有达成归依,在心态、方向上没有大的转变,就使得很多人闻思净土经教没办法切入修持。问题的关键不在于口头宣说,怎么做美妙文词或者体系构造等,而是在于对佛生信。

为什么呢要知道,净土法涉及到佛力的问题,不同于仅凭自力修持的通途法门。它奇妙到了不可思议的地步,竟然那么简,又能迅速达成解脱、登不退地、圆成普贤行愿等。它是超出凡夫情量的事,极其深远,具有大义,我们根本没办法用眼睛看到、用思维测到、用妄识搞明白。这时,唯一要依靠佛的教量,这叫做“仙人父亲无比深远的教导”。意思是,孩子们虽然年幼,不知道这件大事的深义,但仙人父亲的眼光极其透彻而深远,孩子们由于孝顺,相信父亲,就把父亲的话语牢记在心,按照他所指示的法则去做,结果得到了极其广大的利益。这表示归依是进入净土法门的关键。

归依到位了,首先,对于佛为我们开示的先成办增上生、再成办决定胜的通途道路,会有一个确认,知道自己人生的道路所在。然后,会确认往生净土这个特殊途径真实不虚,确信佛语以后,就真正要走这条路了。归依就是一个孝顺,绝对确信,从过去的绝对自信变成绝对信佛。过去听凭第六意识的各种虚假主张、错乱作为,现在唯一相信世尊所指明的道路,他会达成一个非常大的转变。之后再学《无量寿经》等,就开始牢牢地跟随世尊指示的往生道路,把全副精力投入其中,这才走上了实现人生大义的路。

像这样,在归依上先达成总,再达成别,最后在净土经教上达成,这时大胜解就出来了,一心渴仰往生极乐世界。由于对佛的确信,他决定全心摄持此法,即使越过火海也要求取此法门,在任何情况下不忘持此法门,在这上面不失误。这才叫做“大义人生”,它是由归依为根源、由信佛为根源而引发的,这是本文极大的要点。

当务之急

我们要看到,在末法时代,人们过度地崇尚自我、崇尚意识能力,使得归依变得非常困难。“崇尚自我”,就是认为“我是第一,我可以自作主张,我最需要尊重”等;“崇尚意识能力”,就是人人都有自由言论的权力,可以随意发表议论,按自己的想法去办事等等,由此就出现了前面说的那些病态人格和心理,这完全背离归依。

透过三缘起链的抉择会发现,崇尚自我和崇尚自由意志是两大邪胜解。有这种邪胜解,哪里能归命另一个人呢这是对轮回法的大肯定,当然不会回归。所谓的“归依”,首先要把这两大邪胜解拿掉。彻底否认掉自己,认识到“我”的虚假、欺诳、毫无意义,认识到执著我是苦的根源,然后把自我解掉,再也不相信它。还要把自由意志解掉,认识到这是疯狂的,以及把意识解掉,认识到它是无始以来串习成的邪心,不能信任。之后才有回归,才开始能够归依了。但是,现代人的两大邪胜解极其严重,以至于接下来的邪欲、邪行为非常多,所以一点不守规矩,不愿臣服而唯一归心于佛。

如果归依的问题没处理完,之后学什么法都成了武装自我,成了邪系统里的一分子。他会任选一分法变成自我驰骋的工具,以此增强表现欲,增强自我实现,这就非常麻烦了。如果没有归依,那连一分法道的功德都不会出现,因此是当务之急。

那么,该怎么进入归依呢可以从甚深方面契入。认识到包括自己的意识在内,这一切全是假的、全是狂乱,不值一提,否认掉自我的意义、自我内容的意义,不再把它当回事。而且,把自己判为病人、罪人、颠倒人、愚痴人。这时,我执就降下来了,也看清了它的可怕。之后要认识到还有清净光明、真实的一面。当虚妄和真实能够分流,在心中显得清清楚楚,那时就会唯一归心世尊,归心法诸佛,这样归依就出来了。

再从释迦佛来说,对他要发生真切的了解。这就要多看佛的本愿、历劫行菩萨道的事迹、到这个世界示现八相成道的事业,以及所宣说的最切近人类的首度法轮——四谛法,所演说的《阿含经》等等,这些是初步的了解。对佛有了具体的了解,再加上分辨圣凡、真妄、是解脱道非解脱道的敏锐能力,之后就会确立起归依。

只有先确立起归依,往后在佛法里所做的一切才算得上是“学佛”,才有了归依法道的内涵,才是新生命的开始。没完成归依就一直处在虚假中,因为还是以自我为主,以自我的意识、想法为主,所以根本不会改变野人的状态。我们无始劫来野惯了,最崇拜的是自己,但这恰恰是伤害我们的最大元凶。

以上讲到了当务之急是完成归依,透过教、理等方方面面发起唯一归心世尊的心,这个做到了,以下所说的一切才会发生实效;这个没完成,那就不是真正在学佛,再怎么学都只会变成娱乐、做知识、搞活动、找感觉,成了在佛法里用意识来玩耍而已。



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文章标题:大义人生讲记(二)发布于2021-12-06 00:37:15

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