正法念处经讲记（十九）

正法念处经讲记

智圆法师讲解

又彼比丘，知业果报，次复观察合大地狱，复有何处彼见闻知复有异处，名为摩诃钵头摩处，是合地狱第十四处。众生何业生于彼处彼见有人杀盗邪行乐行多作，堕合地狱，生于摩诃钵头摩处。杀生偷盗业及果报，如前所说，何者邪行

比丘还想了知业各自的果报，继续观察合大地狱还有什么受苦之处。他看到有个不一样的地方，叫做摩诃钵头摩处，即是合地狱第十四大红莲花处。

众生以什么业而转生在那里呢比丘见到有人行杀盗邪淫，欢喜做而且大量做，就会堕入合地狱，出生在大红莲处这个地方。杀生、偷盗的业行和果报，就像前面所说的那样。那么以什么样的邪淫恶行堕入这个地狱呢

实非沙门，自谓沙门，而戒有缺。何以故虽行梵行、不求涅槃，如贝声行，笑涅槃行。如是念言：我此梵行，愿生天中，若生余处，天相似处，令我生彼天世界中天女众中。如是沙门，如是梵行，非梵行愿，乃是爱行。生死因行，爱因缘行，是垢染行。如是梵行，于病老死，忧悲啼哭，椎胸拍头，忧苦懊恼，如是等恶，不得解脱。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处合大地狱大钵头摩地狱处生，受大苦恼。

那些实际没有出家沙门德行，自称沙门的人，他的戒律有缺犯。为什么说戒有缺呢因为他虽然口口声声说，自己是持不淫梵行的修道者，但内心根本不希求涅槃。他以课诵念得好听追求名利，耻笑音声不好而求涅槃清净行的修道者。他这样想：我今生修这个不淫的梵行，或者说我持这个戒，愿我未来得生天中，或者生在与天相似的地方。愿以此善让我生到天界的天女群中，得与天女共乐。

这个出家沙门以这样的心持戒，并不是清净无欲的梵行愿，而是贪染的爱行，是贪爱欲乐的行为，这是在造堕落生死的因；是造轮回的爱欲因缘；是有垢染的行为。这样表相的持戒守梵行还会落在生死当中，不得不受老病死的痛苦，不得不忧伤悲愁啼哭，捶胸拍头，忧苦懊恼，不得不陷入轮回这样的恶相，根本无法摆脱。这样的出家人以这个恶业因缘，身坏命终，就会堕在大红莲花地狱里，受大苦恼。

出家沙门贪著人天欲乐就感得这样的果报，非常可怕。所以出家人要一心求解脱道，否则造业是相当可怕的。具体这恶行要受什么苦报呢以下经文说：

所谓有河，名曰灰波，广五由旬，长百由旬，常流不息，无针孔处灰不遍满。彼地狱人，在彼河中，受极坚?第一苦恼。既堕彼河，身则分散，骨则为石，发为水衣，肉则为泥，河中水者热白镴汁。地狱罪人，身散还合，为河中鱼，彼河所漂，漂已则熟。右厢左厢，有炎嘴乌而啖食之，若望归救，走离彼河。阎魔罗人，以铁炎??，??置河中。彼若欲出，足则烂熟、筋熟髀熟腨熟髋熟、髋骨亦熟、髋皮亦熟、髋肉亦熟、背肉堕落、背肉亦熟、头肉堕落、头肉亦熟、头骨堕落、头骨亦熟、髑髅堕落、髑髅亦熟。

大红莲地狱有一条叫做灰波的河，五由旬宽，一百由旬长。这条河常流不息，针孔大的地方，无一不遍满热灰汁。那地狱罪人在这河里受最重的苦恼。当他堕入河里，身肉就一一烂化了，骨头坚硬成石头一样，头发像衣服一样漂在灰水上，肉都化成了泥，原来这河里的水居然是炽热的白镴汁。地狱罪人身体在河里散裂了又复合。散片化成了河中的鱼，被河水带着漂流，漂一会就被烧熟了。在河的左边右边，都有火嘴的鸟来啄他，他希望被人解救，离开这条河。

阎魔罗狱卒用炎热的铁叉子叉入他的身体，挑到河里。他想挣脱出来，脚已经烂熟了，其他的筋也烂熟，髀也烂熟，腨也烂熟，髋也烂熟，髋骨也烂熟，髋皮也烂熟，髋肉也烂熟。就像这样，身体各处都煮熟了。背上的肉掉下来，背上的肉是被烧熟了，头上的肉掉下来，头肉也熟了，头骨掉下来，头骨也熟了，最后骨架骷髅掉下来，骷髅也被烧熟了。这情形就像煮肉一样，全部煮得烂熟，肉一一脱散开来，非常可怕。

比丘守持梵行的目的是为了希求解脱，不是为了生死中的富乐，所以要切切认准方向。否则持着三世诸佛出家的清净幢相，做的是生死轮回的事，这样明知故犯，是大背法道的恶行，受的惩罚非常严重。所以出家人既然选择了要守持梵行，这个身份是很重要的。如果出家人身出家，心不出家，整天闲逛，到处去旅游，这边超市里看看，那边拍拍照，发到网上，各种散乱，那是不行的。现代人主要是对轮回不害怕，对业果不生信，行为非常杂乱。虽然自己不以为意，但实际上因果的惩罚是很严厉的。

下面再来看罪人的受苦情况。

彼地狱人如是河中，如是如是烧煮炙等，如是无量百千年岁。彼地狱人，彼恶河中受极苦恼，尔乃得脱。

那地狱罪人堕在这样的灰波河里，一直受着沸腾灰水的煎煮、炙烤等等，无量百千年岁里受苦。地狱的罪人在灰波河里受尽苦痛，极度逼恼，苦报受完，才能从中解脱。

虽脱彼处，而复更见有清陂池，池有开敷钵头摩花。彼地狱人，望救望归，求安隐乐，走向彼处钵头摩林。彼铁莲花触如利刀，彼地狱人，身若触之，彼铁莲花，削割斩斫，身体碎坏，稍堕渐落。阎魔罗人，多与苦恼，逼令速上莲花林上。彼莲花林满中炽火，其花铁叶，罪人既上叶则卷合。彼地狱人，在其叶内炽火烧然，如是无量百千年岁。

当从灰波河里出来，以业力感召，他又见到有一处清凉的池塘，水池里开着红莲花。那地狱罪人希望找到一个救脱诸苦，可以避难的地方，想求安稳之乐。当他走向红莲花的花林，他不知道那些铁莲花像利刀一样，不可触碰。那个地狱人身体一触，铁莲花立刻削割砍斫，使得他的身体被切碎，伤残毁坏，眼看着一片片渐坠渐落。不但如此，阎魔罗狱卒也处处逼恼，他们逼着他快速爬上莲花林。那莲花林里满满的都是炽燃的火焰，花都是铁的叶子。罪人一上到莲花里，花叶立刻就卷合起来，那地狱罪人在花叶里被炽燃烈火焚烧，这样又经过无量百千年岁月。

以恶业故，彼中有乌而食其眼，拔其舌根，割截其耳，分散其身。如是乌者，自业果报。

以他的恶业力感召，花间有恶鸟来啄食他的眼睛，拔他的舌根，割截他的耳朵，分裂他的身体。这样的恶鸟袭击都是自己业的果报，自己业力所现的。

出家人应该要常持梵行，少欲知足。如果眼睛常常贪妙色，耳朵常常贪妙声，舌头常常贪美味，身体常常贪妙触，受报时就很可怕了。因为眼不清净，所以鸟来吃掉眼睛；舌头不清净，就拔掉舌头；耳朵不清净，就割掉耳朵；身体不清净，就分裂身体，就像这样，一一各自都要受报。所以出家修道要一心梵行，不要染著世俗五欲。

现在的人对因果根本无知，随意受比丘戒，而且根本受而不持，美其名曰：末法时期，众生根器不够，守不了清净戒。以此为借口，破罐子破摔，放逸而不持戒，还像世俗人一样拼命地往五欲坑里跳，这果报相当可怕，非常严重。

彼地狱人，于彼摩诃钵头摩处地狱之中，常被烧煮。乃至作集恶不善业未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。若于前世过去久远，有善业熟，不生饿鬼畜生之道，若生人中同业之处，则患疾病、常饥常渴、复多嗔恚，是彼恶业余残果报。

这地狱罪人在大红莲花地狱中，常常被焚烧、煎煮，乃至他所造集的罪恶不善业没有坏烂、业气没有消尽之间，一切时不断地带来痛苦。如果恶业果报受尽了，才能从这个地狱得以解脱。如果过去久远前世有善业成熟了，他就不再投生饿鬼、畜生。如果生在人间有相同业感的地方，还是罹患很多疾病，常常饥渴，还有很多愤懑嗔恚，这就是恶业的余残果报。

有的人认为现在的出家人很享受，比在家还享受，因为不用工作，钱马上来了，享受就来了。哪有这样的事呢世上因果都是公平的。居士是供养出家人修道，不是供养吃喝玩乐的。这一点很多人根本不清楚。现世不好好修行，到后世还债就难了。因为生前受用多了，从地狱出来到了人间就不得受用，处处贫困。这恶业残留势力果报比起前面地狱的果报来说，简直是九牛一毛。地狱受苦动辄无量劫，因此修行人身口意三门不可不谨慎取舍。

又彼比丘，知业果报，次复观察合大地狱，复有何处彼见闻知复有异处，名火盆处，是合地狱第十五处。众生何业生于彼处彼见有人杀盗邪行乐行多作，堕合地狱生火盆处。杀生偷盗业及果报，如前所说。

比丘还想了知业各自的果报，又继续观察合大地狱还有什么受苦之处。他以见闻了知还有个不一样的地方，叫做火盆处，是合地狱第十五处。

众生以什么业转生那里呢比丘见到有人做杀盗邪，欢喜做而且大量做，就会堕入合地狱火盆处。杀生、偷盗的业行和果报，就像前面所说的那样。

何者邪行实非沙门，自谓沙门。作沙门已，忆念在家白衣身时，习近妇女，喜笑舞戏。彼人如是不善观察，忆念喜乐，心生分别，数数如是思惟分别，非善思惟，非是正念、证法思惟，非灭苦集、正法思惟，非学思惟。于学思惟，不作不行。非正忆念，调心思惟。非念佛法众僧思惟。非念死相，非于生死离欲思惟。非见少罪，如微尘许怖畏思惟。

那以什么样的邪淫恶行堕入这个地狱呢本来出家人号称沙门，要勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。如果有人没有出家沙门的德行，自诩是出家人。这样的人做沙门出家以后，回忆过去在家做俗人时候的情形。过去他常常习惯接近妇女，跟女人嬉笑逗乐，唱歌跳舞，游戏娱乐。这个人没有善加观察妙欲的祸患，回忆在家跟女人相触的情形就很欢喜，心里有种种幻想。他反反复复想这些，回忆分别这些，所有这些念头都是不善的思维。这不是正念，不是修证法道的正思维；不是灭除苦集的正法思维；不是比丘应学、应思维的；这个人对于比丘应学、应思维的法不作不行；这不是如理正忆念法，也不是调心的正思维；不是忆念佛法僧功德的善思维；也不是念死无常……离生死欲的出离心的思维；也不是因果正见，对微尘许罪业果报生怖畏的思维。

这里的邪行专门指出家人忆念贪欲，不系念思维法道。一个比丘天天和一堆女人在一起，根本就很难有什么善念思维。如果没有好好修前行，天天算居士供养了多少钱，去城市里享受五欲，那是受不起的，这就会堕到火盆处地狱。

看了这些出家人应该警醒，贪著世间五欲能破坏法行。刚才所说的一切，所谓的念三宝、念苦、念死、念罪业可怕、念灭苦集等等，这些都属于前行法方面的思维，初学者观修这些，非常重要。

不应多取，敷具医药，看病饮食，资具因缘。彼如是人而便多取敷具医药随病饮食资具因缘。彼人如是多取卧具病药饮食资具因缘。

佛说，这样的出家人不应当多享用敷具、医药、看病、饮食资具因缘，意思是不能多受供养。但是这种人就想多取一点敷具、医药、随病饮食等资具因缘。这也就是说明明没有德行，但自己还想多得供养，多得很多财物的意思。

这里资具就是指生活用品。现在的人只想自己要得吃的、穿的、用的，比如电脑、手机等等，却不考虑自己是否德行配位。从来不观察自己的德行，以为是个出家人就可以随欲接受供养，佛说这是不行的。过去古人买资具花不了多少钱，现在买一部手机动辄就要几千块，一台电脑就要上万，一辆车子就要几十万，这就很厉害。一般人根本没有什么因果观念，用的都是高档品，吃的、穿的都很高档，认为几千几万的东西不过是几张纸，这业就造得厉害了。不要以为这些享受很舒服，这都是业债，古德说“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。”

彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处合大地狱生火盆处，受大苦恼。

这个人以此恶业因缘，身坏命终，就会堕在火盆处地狱里受大苦恼。他的受苦情形如下：

所谓苦者，彼火盆处，热炎遍满，无毛头处无炎无热而不遍者。彼地狱处，地狱人身，状如灯树，彼灯热炎，合为一炎。彼地狱人，呻号吼唤，吼唤口开，满口热炎。彼地狱人，极受大苦，转复唱唤，呻号啼哭，火炎入耳，既入耳故，转复呻号，唱声吼唤，炎复入眼，既入眼故，转复呻号，唱声吼唤。彼人如是，普身炎燃，热炎铁衣，复烧其舌。

所受苦相是，在这火盆处地狱，整个情形就是火焰遍满，没有毛头许地方不被火焰炽热遍满。那个地狱罪人身体在火盆处地狱里，烧得就像一棵灯树一样。人间节日的时候，火树银花，一棵灯树上上下下都是亮的，这里是用来形容地狱罪人全身到处冒火，看起来像一盏灯，火光盛猛。这些火焰最终合成一个大火团，那个地狱人不断地号叫、呻吟、嘶吼。他一吼叫口就开了，满口烈焰冲入腹腔。地狱罪人受不了极苦，忍不住痛呼出声，他号叫、呻吟、啼哭；火焰又袭入他的耳朵，入到耳朵以后，他更加痛呼啼哭、高声号叫、嘶吼；火焰又烧到他的眼，入眼以后，他又再次发出痛苦的呼号、啼哭、高声号叫、嘶吼。那罪人就是这样，全身一一都被烧烂了。火焰笼罩，严丝合缝就像铁衣一样，不断烧入诸根，然后烧掉他的舌头。

这些苦相就是在警示大众，要常护根门。不要眼见邪色，耳闻邪声，舌触五欲味等等，否则果报非常可怕。

既破戒已，食他饮食，故烧其舌。以犯禁戒不善观察，看他妇女，故烧其眼。以不护戒，共他妇女歌笑相唤，以爱染心听其声故，热白镴汁满其耳中。以犯禁戒取僧香熏，故割其鼻，以火烧之。彼人如是，五根犯戒，堕地狱中，本业相似，受苦果报。

因为破戒后，吃他人供养的饮食，所以要被地狱火烧舌头；因为不善观察而触犯禁戒，染污心看女人，就要烧掉眼睛；以不护戒，同其他妇女唱歌嬉笑，相互昵称相唤，这样以爱染心听女人声音的缘故，炽热的白镴汁就要灌在耳朵里；因为犯了禁戒还取用僧香熏香的缘故，要割掉鼻子，用火来烧。这个人不防护五根，五根放逸犯戒就堕在了火盆地狱里。这时跟他过去所造的业相似的方式，要感受苦果。

恶业行故，彼地狱中，如是无量百千年岁，常被烧煮。多有炎鬘，处处普遍，满合地狱，名火盆处。

以此所造恶业的业力，他在火盆地狱中无量百千年岁里，常常被烧煮。那里有非常多的火焰、火鬘，处处都是，充满了合地狱，所以叫做火盆处。

看到这里就知道出家人要防护诸根。现在的人自投火海，嫌造罪还不够多，堕地狱还不够深，整日在网上看那些乱七八糟的东西，或者享受五欲，贪得无厌，没有一点道心、道行，这样怎么得了出家人理应少欲知足，念法修道，否则以这个身份造罪，比在家人果报要严重百千万倍。

乃至集作恶不善业未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。若于前世过去久远，有善业熟，不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处，得侏儒身、目盲耳聋、贫穷少死、常患饥渴，是彼恶业余残果报。

乃至他所造集的罪恶不善业没有坏烂、业气没有消尽之间，一切时不断地带来痛苦。如果恶业的力量耗尽了，才从这个地狱得以解脱。如果过去久远前世，有善业成熟了，他就不投生在饿鬼、畜生之道。如果生在人间和业体性同类的地方，就得一个矮小的侏儒身。眼瞎、耳聋、贫穷，年少时就死去，常常没吃没喝的。这就是沙门不护根贪欲多享受恶业的余残果报。

轻慢法道等流果就是得一个侏儒矮小的身；过去眼睛乱看，现在眼睛瞎了；耳朵乱听，耳朵会聋；乱受用，会贫穷，夭折而死；常常饥渴不得饮食，这是福报享尽的相，都是恶业的残余果报。

又彼比丘，知业果报，次复观察合大地狱，复有何处彼见闻知复有异处，彼处名为铁末火处，是合地狱第十六处。众生何业生于彼处彼见闻知若人杀生偷盗邪行乐行多作，堕合地狱铁末火处。杀生偷盗业及果报，如前所说。何者邪行

比丘想了知业各自的果报，又再次观察合大地狱还有什么地方。他以见闻了知还有个不一样的地方，叫做铁末火处，是合地狱第十六处。

众生以什么业转生那里呢比丘见到有人做杀盗邪淫，欢喜做而且大量做，就会堕入合地狱铁末火处。杀生、偷盗的业行和果报，就像前面所说的那样。那么邪行方面如何呢以下再作解释。

所谓有人，实非沙门，自谓沙门。若闻妇女歌舞戏笑庄严具声，既闻声已，不善观察，心生爱染。闻彼歌笑舞戏等声，漏失不净，心适味著。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处合大地狱铁末火处，受大苦恼。

这里的邪行是指，有人实际不具出家沙门的德行，自以为是沙门出家人。他如果听到女人唱歌、跳舞、嬉笑，游戏或者穿戴各种饰品的声音，动了欲心，遗滑男精。比如听到女人说话声音很柔软，或者唱歌甜蜜、舞姿妖娆、嬉笑娇媚，或者女人头上的钗串摇动的声音，听了以后拨动心里的爱欲染意，心里味著在上面，就开始漏失不净种子。这个人以此恶业因缘，身坏命终，就会堕在恶处合大地狱的铁末火处，受大苦恼。

所谓热铁四角地狱，周围铁壁五百由旬，常有铁火炽燃不息，烧地狱人，自业所作。从上雨火，不曾暂停，如是雨铁，如是雨火。以雨铁故，彼地狱人一切身分分散为末；以雨火故；常煮常烧，常受如是二种雨苦。彼地狱人如是受苦，唯地狱人受如是苦，除是以外无可譬喻。

所说的四角热铁地狱，周围有五百由旬高的铁墙，里面常常有烈火炽燃，从不止息，烈火不断地在燃烧，这是地狱罪人自己业力所感召的。从上面不断降下火雨，不曾暂停，还降下热铁雨。像这样不断降下火雨、铁雨的缘故，地狱罪人的整个身体各个部分全都被打散裂开。由天降火雨的缘故，罪人常常被烧被煮，常常要受这样两种火雨、热铁雨的痛苦。地狱罪人受着这样的苦，这是只有地狱罪人才受的，除此之外没有别的众生受苦情形可以与之相提并论，无可譬喻。

彼人如是，所受苦恼，坚?急恶，如是恶苦，一切皆畏，不爱不乐，自业所作，如是受苦。乃至作集恶不善业，未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。若于前世过去久远，有善业熟，不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处，常在大河渡人之处，常生怖畏、若身常病、若当象等、虽有恶命而常畏死，是彼恶业余残果报。

罪人这样受尽各种各样痛苦逼恼。这非常恐怖的恶苦，没有人不怕，任何人感受都是不可爱、不可乐的苦相。罪人常常处在极度忧恼痛苦中，这都是他自己作恶业所感这样受苦的。

乃至他所造集的罪恶不善业没有坏烂、业气没有消尽之间，一切时不断地带来痛苦。如果恶业果报受尽了，才能从这个地狱得以解脱。如果过去久远前世，有善业成熟了，他就不再投生饿鬼、畜生道。如果生在人间有相同业感的地方，就生活在大河渡口那些常常危及生命的恐怖地方，比如河流汹涌湍急等的地方；有的身体常常生病；有的被人当象等畜生一样对待。虽然命运多舛，但还是常常贪生怕死，这就是他的恶业余残果报。

又彼比丘观察如是合大地狱一一别处，唯十六处，更不见有第十七处。合大地狱十六别处，多众常满，如是观察，实业法报。彼比丘如是观察彼诸众生种种恶业自在果报，厌离生死。

比丘又观察这合大地狱每一个不同的地方，看到只有这十六处，没有看到第十七处。这合大地狱十六差别处，每个地狱都有非常多的众生充满其中。比丘这样观察后，真正看清了每种业的果报法则。比丘了知，那些众生造各种恶业就被各自恶业所左右，不得不承受果报，没有丝毫自在。当他看到一切都是业自在转，一切都是业的自性后，他对生死生起了很大的厌离。

轮回的确是一个极大的火坑，想不堕落恶道几乎不可能，而堕下去了以后，那就不知道哪一年才能爬出来。生死之间没有丝毫安乐，众生无知胡乱造业就要受极大的惩罚。真正的修行人看到这轮回的真相，就不能再贪求生死了。

正法念处经讲记系列

正法念处经讲记（一）

正法念处经讲记（二）

正法念处经讲记（三）

正法念处经讲记（四）

正法念处经讲记（五）

正法念处经讲记（六）

正法念处经讲记（七）

正法念处经讲记（八）

正法念处经讲记（九）

正法念处经讲记（十）

正法念处经讲记（十一）

正法念处经讲记（十二）

正法念处经讲记（十三）

正法念处经讲记（十四）

正法念处经讲记（十五）

正法念处经讲记（十六）

正法念处经讲记（十七）

正法念处经讲记（十八）