正法念处经讲记（十二）

正法念处经讲记

智圆法师讲解

又彼比丘，观察黑绳之大地狱，复有异处，彼见有处名曰旃荼黑绳地狱，众生何业生于彼处彼见有人床卧敷具，病所须药，非已所应而多食用，俗人愚痴覆藏恶业。若自杀羊，若他教杀，如婆罗门外道所诳。彼人以是恶业因缘，身坏命终堕于恶处黑绳地狱生旃荼处，受大苦恼。

比丘又要观察黑绳大地狱其他特别的地方，他会见到有叫做“旃荼”的黑绳地狱，众生造什么业生在那里

有一种恶人，见到别人那里有床卧敷具、治病所需的药品等，不是自己所有的，却多吃多占用，还以愚痴心覆藏自己所做的恶业。另一种恶人是自己杀羊，或者别人教他杀羊，像那些被婆罗门外道诳骗造业一样。这两种人以这些恶业因缘，身坏命终会堕在恶劣的黑绳地狱，生在旃荼处受大苦恼。

具体受苦情形如下：

所谓恶鸟若乌、若鹫、若恶猪等拔其眼根。彼地狱主，若以杵枷、若以大斧、若以恶火极怒急嗔，种种苦逼。既生如是地狱之中，复受种种极重苦恼，所谓挑眼，若拔其舌，一切身分分分皆拔，饮热铜汁，三奇热铁遍刺其身，削躄其足，乌鸟所食，一切病集。啼哭号啕，无主无伴，阎魔罗人，嗔怒极打。

那里有很多可怕的恶鸟，像乌鸦、鹰鹫，以及恶猪等，这些野兽过来拔出他的眼根。那地狱的狱卒以铁杵、枷锁等，或者用大斧，或者用恶火，怀着极度的嗔恨愤怒，以痛苦逼恼折磨罪人。即使罪人已经生到这样的地狱里，还要忍受各种极重的苦恼。所谓挑眼睛、拔舌头，以及全身千刀万剐，一分分地剥离，还逼他喝滚烫的铜汁，又用三尖热铁叉到处刺他的身体，用刀削断他的脚，给乌鸦等鸟啄食，他身上出现各种病症。他只能痛苦地哀号啼哭，没有任何人保护他或去帮助他，都这么可怜了，还是召来阎魔狱卒的嗔怒，被极度地殴打。

如是黑绳地狱之处，乃至无量百千年岁，恶业坏烂尔乃得脱。若于前世过去久远善业未熟，则生饿鬼畜生之中。若生人中，瘘脊目盲，寿命短促。人中死已复入恶道，如是众生业锁所缚。

落在这样的黑绳地狱里，乃至在无量百千年岁里，一刹那也不间歇地受报，等到恶业力消耗完了，才能从这地狱中脱出。如果他前世过去久远的善业还没有成熟，就要生在饿鬼、畜生两道中受苦。如果他善业成熟生到了人中，以恶业余残或者业气果报，感得生为驼背、瞎眼、短命人等等。在人中死去以后，还要堕恶道。像这样，众生被业的铁锁所拘，没办法解脱。

造恶业很可怕，一旦被业锁锁定了，就像被永远关进监狱一样，那真是漫无天日，不知道哪一天能解脱。我们现在就要记住这些果报，千万不能造那样的恶业。从等起上就要防护，不能落到恶业的铁锁里，不然一被它绑定了，又如何来挣脱呢就像一个人千万不能发疯，一旦疯了，自己怎么才能摆脱出来他会疯得越来越厉害，最后无药可治，这种恶性力量的扩张十分可怕。业力不断蔓延，就像毒气的蔓延一样，它会使人深度地狂乱，在这种状态里，谁能突然恢复正常呢这是很困难的，所谓“一失人身，万劫不复”，就是这个道理。

我们现在拥有这样的人身，有宝贵的灵性，称为万物之灵，这是过去无数善业积累，才到达的生命境界。做人有灵性、有善心，只要愿意就有向上的机会。但是，一旦落到了残灵的境界，就像玉杯打碎了一样，什么时候能把它粘回原来完整的状态因缘太难了。“残灵”是说灵性变得只有残末的部分，譬如变成一只蚂蚁，“七佛以来，犹为蚁子”，或者堕为一只鸽子，“八万劫后，未脱鸽身”，可见恢复人身是多么难！

所以,我们现前要好自为之，得到这个人身一定要珍重，爱惜自己，不要用它来盛粪便一样的罪业。心的力量是最可贵的，每一念都应该用在善行、正道上面，这才不辜负为人的本分，活在世上才有价值。佛法里说摄取人身的大义，就是这个意思，希望每个人仔细考量。

行善业者则得善报，作恶业者则得恶报。业果所缚，常在生死。

行善业就得善报，造恶业就得恶报。众生一直被善恶业果所缚，常常陷在生死之中。

“业果”表示因果，“业”是母缚，表示过去旧的种子；“果”是子缚，是现在成熟的果报。母表能生义，这是说业因上面有母的性质，有母就决定生子，造了业因就一定会生果。子是果报，表示被果报系缚，不得不承受。果的系缚里又出母缚，它又会种新的种子，新的种子又缚在果上面。像这样，因因果果牵连不断，使得众生深陷业网，无法脱出。无始以来一直在生死里转出不来，关键问题就是被业果锁链给锁住了。今生如果再不寻求解脱道，还继续跟随业习，搞这些生生死死的法，那是没完没了的。

因此要想解脱，先要通业果，而且要细化通达四谛。知道轮回是怎么一回事，才知道从哪一个反向超出。知道因果如何作用，才知道哪里是弱点，哪里是出路。想即生解脱的人，尤其要依靠净土法门，这是真正能让你横超生死的出路。

又彼比丘观察黑绳，大地狱处，名畏鹫处。众生何业，生于彼处彼见有人，贪物因缘，而杀他人。若缚若饿、若夺饮食。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶道黑绳地狱，生畏鹫处，受大苦恼。

再者，比丘要观察黑绳大地狱，有一处名叫畏鹫处，就是有可怕鹰鹫的地方。众生造什么业生在那里呢

比丘见到，有人因为贪著财物而杀害他人。有绑架别人的；有使别人受饥饿的；有夺走他人饮食的。以这个恶业因缘，他身坏命终会堕入恶道黑绳地狱里，生在畏鹫处，受大苦恼。

下面讲畏鹫处的受苦情形。

彼地狱处，铁地火燃，普皆水色，十千由旬，周遍炎起。有铁蒺[卄/梨]彼地狱人，怒杖急打，昼夜常走。火炎刀枷挽弓弩箭，随后走逐，铁锥寻刺，恒常急走。阎魔罗人，手执铁刀铁枷铁箭，皆悉炎燃，斫打射之，唯行彼处。饥渴所逼，命常欲断，无救无归，气息欲绝，有命而已。他人所秉，具受众苦。

这个地狱到处都是烈火炽燃的铁地，整个地面看起来泛着海水般幽幽的暗蓝色，实际上是一个炽热的火地。它有一万由旬那么广大，到处冒起炽燃的火焰。而且地上有热铁蒺藜，一踩上去受很大的刺痛之苦。

在这极苦炽燃、布满热蒺藜的广大铁地上，那些地狱施刑者忿怒地拿着木杖急追猛打，这些罪人昼夜不断地奔驰、逃跑。那些狱卒们拿着火焰炽燃的刀、枷锁，挽着弓箭一直在后面追。很快就用尖锐的铁锥搜寻，刺探，锥刺在了身上，这些地狱罪人马上又没命地逃，恒常都是这样慞惶焦急地奔走。而阎魔罗狱卒手拿着铁刀、铁枷、铁箭，都是火焰炽燃的，在那儿劈砍、锤打、射击。总是走在这样的地方或者常常身处这样的境界。他们被饥饿干渴所逼，常常觉得奄奄一息就要断气了，却没有人救，没有依靠。气都快断尽了，只剩苟延残喘，一点命而已。生在这样的地狱里，罪人完全被他力掌控，没有丝毫自由，受无量诸苦。

这都是因为他从前贪著财物，去绑架人、折磨人、打杀人、夺取人的饮食，剥夺别人自由的缘故。在此生堕地狱的时候，一切都是自作自受。这时候才知道被人拘缚，一切时处没有一点自由，常常被逼，到处被追捕，亡命天涯，身命欲绝的感受。这都是过去造业的恶报。

所以做人不能把事做绝了，要给人一条活路，不要把人赶上绝路。不能去束缚别人的自由，侵夺别人的财物，不然将来一点自在也没有，要受这样的极度大苦。为人任何处都要有一种慈悲关怀，要怜悯那些弱势群体。

尔时世尊，而说偈言：

多人共相随，造作不善业，后恶业熟时，有生独受果。

有很多眷属相随，为了他们铤而走险，造作不善的恶行，后来恶业成熟的时候，自己要用生命去独自承受恶果。

火刀怨毒等，虽害犹可忍，若自造恶业，后苦过于是。

外境的烈火、刀枪、怨敌、毒害等的伤害，虽然会损及生命，但这一时之苦还勉强可以忍受。如果自己去造恶业，将来所受的大苦就无法忍受了。

亲眷皆分离，唯业不相舍，善恶未来世，一切时随逐。

到了临终末后，亲眷全部都要分离，只有所造的业相伴不舍。自己造的善业和恶业在未来生世一切时都随逐着，影响着，作用着，始终不会离开。

这就是“一旦无常到，方知梦里人，万般将不去，唯有业随身”。在一切法中，业是最主要的。此世的一切都是虚假的，造的业点点滴滴全部留在阿赖耶识的监控上，一点都不会消失，必定随着它的力量要感受果报。所以我们念念心心都要注意把握好业道，这就叫做业果的修行。

随花何处去，其香亦随逐，若作善恶业，随逐亦如是。

打个比方，无论花落到哪里，它的香气是伴随不离的；无论人到了哪里，业习气是伴随不离的。哪怕他再怎么变动，比如换一个环境，从这个省跑到那个省，他的业也会跟到那里。一个人从少年一直到中年、老年，他从前所造的业也是跟随不离的。其他东西没办法永远跟随，但业会一直紧跟不舍。

所以最要紧的就是守护自心，无论造什么业，一点一滴造下去，它都永远不会磨灭。行了善决定有好报，未来的前程全部由这决定，造了恶，也逃不出它的业报。

众鸟依树林，旦去暮还集，众生亦如是，后时还合会。

就像鸟儿依靠树林那样，白天飞走了，夜晚还会聚拢。我们在前世造了业，虽然感觉好像分手了一样，但后来业报成熟的时候，这些东西全部会汇集起来，让自己受报。

法界的运行规律是不会错乱的。比如我现在抢了别人东西，看上去占了便宜，但后来你跟他会遇还是要还报的。不要以为自己眼前看不到就躲过去了，业在自己的心上，你能躲到哪里去，躲不掉的。法界是周遍的，无论在什么地方，心上的业一成熟，果报就来。所有业缘马上粘合在一起，无论什么样的情况，都原班照旧去受报，这是逃不脱的。

毁灭他胜事，自取而陵他，随作何恶业，彼人痴所诳。

若不趣涅槃，复不向天处，彼痴第一因，从闇复入闇。

毁灭别人的好事，自己夺取利益而侵陵他人，世人无论做什么样的恶业，都是被愚痴所诳的可怜人。造业的人常常自以为是，觉得这样真正占到了便宜，其实这是被自己一个大的愚痴心诳骗了，这个愚痴就是对于业果的蒙昧。

世人既不趣向涅槃的决定胜，也不趣向天处的增上生，都是被这个愚痴缠绕导致的。以这个最重第一的愚痴或者说业果愚，就会从暗入暗，从苦入苦。

在十二缘起里讲无明是第一因，最粗重的元凶是业果愚。以它的指使，人们不断造作堕三恶趣的因缘。如果对业果的无明愚痴没去除，就会不断地从恶趣入恶趣，从黑暗入黑暗。业果正见没有有力地生起，那是没有办法脱离恶趣的。这就像黑暗的险路，没有光明一定会堕落。因此无明，尤其是对业道的无明愚痴，它是第一元凶。所以要想从恶趣脱离，走向增上生和决定胜，第一个关要就是必需具有明见业果的正见。

彼人如是自作恶业，受地狱苦，乃经无量百千年岁，地狱流转。乃至恶业破坏烂尽，尔乃得脱，然后复生畜生饿鬼。若生人中，为放牧人，若放骆驼、若放余畜、若放牛驴、若放草马、当象当狗，常驱驴驼，处处治生以自存活。若作围兵、围兵主师，贫穷短命，鄙恶作业。余残业因，相似果报。

这个人自己选择了恶业，所以要受地狱之苦，经过无量百千年岁，一直在地狱里流转。直到恶业耗尽，他才得以从地狱脱出。然后以剩余的业力，又要生在畜生、饿鬼里。

假使生在人中，也是做放牧人，或者放骆驼，或者放其他牲畜，放牛驴、放草马等等。他被人当象、当狗一样使唤，常常去驱赶驴、驼，处处这样谋生以求存活。有的去做围兵，或者成为围兵的骨干，还是会受贫穷断命的果报，这是领受等流果。他还做各种粗鄙、下贱、容易造恶的行业，这是造作等流果。

这都是过去剩下业习的影响力，一方面在行为上，会导致相同的习惯；一方面在领受上，会领受这种贫穷短命的果。

又彼比丘，观察黑绳大地狱处，普遍观察十六别处，如活地狱。

比丘又观察黑绳大地狱各个地方，普遍观察了十六种不同的地方，就像观察等活地狱那样，一一了解。

这里的潜台词是说，对地狱的观察不能够笼统含糊、一笔带过，需要详详细细地看，他们到底是怎么样的苦状，这样会让我们产生一个具体的观感。这就好比想了解美国，对于它的各州各区各县等照片、数据等仔细调查，会得到一个统一概观，也会有一种深刻的认识。同样，地狱是一个极其庞大的主题，只是表面上含糊的认识是不够的。在六道里面以地狱为最大、最多、受苦最长，所以对地狱的认识应当摆在第一位。

地狱这样一个触目惊心的情形，只说三言两语是不够的。人间对于一个重要的事情，大家都会关注，而且想要详细了解。那么三界里这样一个最重大的果报情形，哪里能忽视不顾呢忽视这个就是最大的损失。其他小小的事情没必要花心思了解得那么详细，但对地狱的事情一定要尽一切力量去了解，三年五年下功夫都值得。下了这样的功夫，我们才会真正有一种深刻了知生死的智慧。自己的观念、行为、人生方向才会有极大的转移，各个方面才都会发生变化。断恶行善、皈依、发悲愍心、有惭愧等等，这一系列道上的善行都会发起。这时候你的精进勇猛力是第一勇猛、第一志愿。心根本不愿意跟烦恼共住，不愿意住在魔境界里，这些东西会逐渐显出来。这时候就有了修行人心向解脱道的味道，一种道人出尘的气象就有了。

相反，没有对地狱的认识，有的就只是一种自我欺诳。就像世人认为这个世界很享乐、很快乐、有实义，我们要追求，可以任意而行。他们自诩有各种技巧、公关、享乐等等，但那很庸俗、幼稚。人的见识那么短浅，看不到那么深重的苦难，看不到那种业的残酷性，那怎么可能改变一个人呢那完全是一个痴呆汉，完全都在自我蒙蔽，在吃毒药中打发时间。自以为是的感觉就好像被一个非常严重的断见封闭住了，善心是不容易开发的。所以只有地狱的苦能够震醒我们麻痹的神经，使我们重新审视未来的方向。进一步才会发现这个轮回严酷的事实，从而在业的取舍上战战兢兢，严阵以待。因此所有这些向道的情怀，这样殷重的道心，都要从观地狱苦才能发出来。一个人不畏地狱那就无恶不造，一个人畏惧地狱就不敢造恶。知与不知，作用就有这么大的差别。希望大家在这里用心思维观察。

又彼比丘，观活地狱黑绳地狱，既观察已，知业报法。一切恶业，果报坚?有作而集，集而不作，作而不集。作而集者，则决定受。集不作者，不决定受。作不集者不决定受。彼见闻知，三种恶业及业果报，如实知已，重生厌离。观察业绳迭相缚处，又复观察无量种业，又复观察无量种心动转攀缘。

再者，比丘观察等活地狱、黑绳地狱之后，了解了业果报法。一切恶业都有它的果报。所谓的业有三种，作而集、集而不作、作而不集。这里的作而集积业是指决定受报的业。集而不作业是指不一定受报的业。作而不集业也是指不一定受报的业。

比丘见到、听到、了解到，三种恶业和恶业的果报，这样了知以后生起很重的厌离。他观察业如绳索，因因果果不断地纠结，缠缚众生，把众生牢牢地系在各种恶趣等的果报处。这里要顺法而认知，能系缚的是烦恼和业。业一经造下就会把众生捆绑到地狱、饿鬼、旁生里。甚至摆脱旁生以后，还要被系在人间受等流果等等，这叫做被业绳所系。

比丘再观察无量种的业，又进一步观察到，这实际是由无量种的心不停地动转、攀缘而造成的。

正法念处经讲记系列

正法念处经讲记（一）

正法念处经讲记（二）

正法念处经讲记（三）

正法念处经讲记（四）

正法念处经讲记（五）

正法念处经讲记（六）

正法念处经讲记（七）

正法念处经讲记（八）

正法念处经讲记（九）

正法念处经讲记（十）

正法念处经讲记（十一）