正法念处经讲记（九）

正法念处经讲记

智圆法师讲解

正法念处经地狱品第三之一

又彼比丘！随顺思惟业果报法，观法非法。云何恶业，无量种种，皆因于心相续流转，如河浚流漂诸众生，令堕恶业果报之地，在于地狱受极苦恼

世尊说，比丘！随顺法来思维业因果报的法理，要先观察什么是正法，什么是非法为什么无量种种恶业都源于自心为什么以恶业力众生相续流转，就像被湍急的河流所漂什么令众生堕入恶业果报之地，在地狱里受极大苦恼

这里是让我们观察为什么造恶要堕地狱，要看到因地怎么样造业，之后怎么被业流所牵，漂到地狱里变现出怎样的各种苦报。佛说通过这些方面的观察，能够让修道者认识到业果的定律。

彼比丘！观善不善，谛意思量。此诸众生，云何如是为心所诳，为爱所诳，堕活、黑绳、合、唤、大唤、热及大热、阿鼻恶处地狱中生彼诸地狱，各有别处，皆有官人。如业相似，各各证知。

比丘！观察善业和不善业时，非常审慎理智地观察思维：这些众生是怎样被自心所诳骗，被爱欲所诳，堕入等活、黑绳、众合、叫唤、大叫唤、烧热、大烧热以及无间阿鼻地狱险恶之地的那些地狱都有各自的地方，里面都有施刑的阎罗狱卒。这地狱情形都是根据往昔造业相应而变现的，造业者各自受报各自证知。

彼地狱处，名为何等众生何业，到何地狱，堕在何处

那些地狱之地各有什么名称众生造了什么业到什么地狱堕在什么样的地方这些都要一一详细了解，这样我们就会对地狱有全面的观感。就像我们了解中国有多少省份、多少市、多少行业、多少人类，某人为什么选这种职业他从哪里来的他有什么趣向这样了解背景以后，对人世间的情况就有比较具体的认知，了解地狱也要这样来学习。

彼比丘！若见闻知或天眼见，有大地狱名活地狱，复有别处，别处有几名为何等处有十六：一名屎泥；二名刀轮；三名瓮熟；四名多苦；五名暗冥；六名不喜；七名极苦；八名众病；九名两铁；十名恶杖；十一名为黑色鼠狼；十二名为异异回转；十三名苦逼；十四名为钵头摩鬘；十五名陂池；十六名为空中受苦，此名十六活地狱处。

比丘！以现量见到听到而了知或者有用天眼看到，世上的确有这样的大地狱，名字叫做“等活地狱”。在这等活地狱里又有各种不同的地方。有几处呢名字是什么呢有十六处，第一个地方名为“屎泥”；第二地方名为“刀轮”；三名“瓮熟”；四名“多苦”；五名“暗冥”；六名“不喜”；七名“极苦”；八名“众病”；九名“两铁”；十名“恶杖”；十一名为“黑色鼠狼”；十二名为“异异回转”；十三名“苦逼”；十四名为“钵头摩鬘”；十五名“陂池”；十六名为“空中受苦”。这些地狱就像国家的各个省一样，各有不同，都是以各自所受的苦而立名的，十六处合称“等活地狱”。

何业生彼活地狱处彼比丘！若见闻知或天眼见，若有杀生，乐行多作，此业普遍，杀业究竟，和合相应，堕活地狱根本之处。

众生造了什么业受生在那些等活地狱呢比丘！以亲见亲闻了知或者以天眼看到，如果有众生曾经杀生，并且乐于杀生、作了很多杀生的恶业，这个业的影响力滋长、普遍，到了杀业究竟无以复加时，内外因缘和合，这个众生就会相应地堕入等活地狱根本处。

杀生之业有上中下，地狱受苦亦上中下。彼地狱业何者为上彼杀生者，若杀善人，若受戒人，若善行人，有他众生，有众生想，有杀生心，断其命根，此业究竟。心不生悔，向他赞说，而复更作，复教他杀，劝杀随喜，赞叹杀生，若使他杀，如是痴人自作教他，罪业成就，命终生于活地狱中。

杀生的业力有轻重，分为上中下三等，因此在地狱受苦的轻重程度也相应地有上中下三等。那么这能堕地狱的杀业，以什么为上等呢如果杀生者所杀的是善人、受了戒的人或者行善的人，在杀的过程中，杀生者认定所杀的对象是其他众生，心里认定对方是一个有生命的有情众生，对他起了杀心，并且付诸行动，杀死了对方，中断了他的命根，这样就是杀生业行究竟圆满了，这个杀业也就完成了。以此杀业就种下了堕落等活地狱的种子。如果杀者心里没有后悔，而且向他人夸耀赞叹、演说杀生好处，他自己还继续这样做；还教别人去杀，劝人杀、随喜杀、赞叹杀、指使人杀。如此赞叹杀生，还让他人杀生，这愚痴不信业果的人，他以自作杀生、教他杀生，罪业成熟，此生命终就会受生在等活地狱里。

下面说明等活地狱受报的时长。

如此人中若五十年，彼四天王为一日夜，彼数亦尔，三十日夜以为一月，亦十二月以为一岁。彼四天王若五十年，活大地狱为一日夜。以恶业时有下中上，活地狱命亦下中上，有中间死。随业种子多少轻重，活地狱中，或一处受，或二处受，或三处受，或四处受，或五处受，或六处受，如是乃至十六处受。乃至恶业未坏未烂，业气未尽，彼地狱中五百年命，依天年数不依人中。

在我们人间，五十年时光相当于天界四天王天的一日一夜。按照四天王天一日一夜的时间来计算，三十天是一个月，十二个月是一年。四天王天五十年的时间量，相当于等活地狱里的一天一夜，而等活地狱自寿是五百年。

由于因地造恶轻重程度有上中下三种，在等活地狱的寿命也就有上中下三种。也有的在这期间，寿命未尽就死去了。总之，随杀业种子的多少和轻重程度，相应地在等活地狱里受报。有的是在一处受苦，有的在两处受苦，有的在三处受苦，有的在四处受苦，有的在五处受苦，有的在六处受苦，有的甚至要经历十六处，承受种种苦报。乃至罪人杀生的恶业没有坏烂，恶业气氛没有消尽之间，会一直在地狱里受报。大体来说，等活地狱的众生寿命是五百年，相当于四王天的九百一十二万五千年。这漫长的时量，不是说是人间的九百一十二万五千年。按照等活地狱的时间来算，自寿是五百年，相当于四王天的九百一十二万五千年，大约是人类的四亿五千万年。

又修行者内心思惟，随顺正法，观察法行。

修行者又在内心思维业因果，想要随顺正法来修行，于是观察法行。

云何彼比丘！观活地狱知别处业，心业画师，自业画作，业果地分。种种异心，别处受苦，有百千亿那由他数，怖畏恶事。无有相似，不可譬类。

怎么样，比丘！观察等活地狱情形而了知别别业别别受报，心造业就像画匠绘画一样，自己的业画出了果地各分的相。造杀业时每个人有不同的想法，采用了各种不同的方式杀生，在受报的时候，相应地在各种不一样的地方受苦，单单等活地狱就有百千亿那由他数，极其恐怖的恶事折磨罪人。

这里并没有夸张的成分。每个人的想法，每刹那的因缘都别别不同，造业不同，所以果报就不同。这里只是取其相似归为一类成等活地狱，细分则无量。就像人类总归一类，但每个人都别别不同，每个人的感受也别别不同，地狱众生也是这样别别不同，只不过他们感受的唯有痛苦。

地狱的苦，人世间没有可以与之相类似的譬喻，没法用比较接近的比喻来说明，或者说，用人们可以了解的人类痛苦根本无法形容地狱的痛苦。

分分观察活地狱处。众生何业，生屎泥处

现在一一观察等活地狱的具体情形。首先，众生以什么业生在屎泥地狱呢

观察的关键是要类比，因地造了什么样的业，果的苦相是什么，两者是否直接对应这样反复观察，一旦确定了因果的关系，我们就知道做恶业将来决定感召在类似的地狱里受苦。  

彼见闻知或天眼见，以何恶业不善种子生屎泥处所谓杀生：若欲心杀，谓令鸟杀，放鹰放雕；复有异杀，若围杀鹿，若猎杀鹿而不忏悔，业业普遍，杀业究竟，和集相应，如前所说。彼人以是恶业因缘，身坏命终生彼地狱。

以见闻了知或者以天眼见到，以什么样的恶业不善种子成熟，令人生在了屎泥处地狱这就是杀生的罪业。如果起了贪欲心杀生，让一些凶狠的鸟去捕杀，譬如放鱼鹰、放雕等。还有其他的杀法，比如围猎杀鹿，或者猎捕的方式杀了鹿，这样杀死物命后不忏悔，这个业就不断地滋长蔓延，到了杀业完成究竟时，因缘和集相应了，就像前面所说那样。以杀生这个恶业因缘，在这一世身坏命终，就会生在屎泥处地狱，受各种痛苦果报。

谓屎泥处烧屎极热，其味甚苦，赤铜和屎，屎中有虫，虫金刚嘴，遍覆屎上。彼诸罪人食如是屎，虫入身内，先食其唇；次食其舌；次食其龂；次食其咽；次食其心；次食其肺；次食其肚；次食其脾；次食其胃；次食小肠；次食大肠；次食熟藏；次食筋脉，一切脉分；次食肉血，彼人如是彼地狱中受极苦恼。如人中数，乃经无量百千年岁。

这个屎泥处受什么样的痛苦呢这屎泥地狱到处都是烧得极其滚烫的热屎，臭气冲天而且味道非常苦。有很多赤红色的热铜混在屎里，里面还有长着金刚嘴的虫，密密麻麻到处都是。那些罪人吃了这样的屎，结果虫进入他体内。虫子先吃他的嘴唇，再吃他的舌头，再吃他的牙龈，再吃他的咽喉，再吃他的心，再吃他的肺，再吃他的腹部，再吃他的脾，再吃他的胃，再吃小肠，再吃大肠，再吃熟藏，再吃筋脉一切脉分，再吃血肉，这个人在屎泥地狱里被极度痛苦所恼乱。按照人间的时间来看，要经过无量百千年岁相续不断地受苦。

我们见到受报的惨重之后，千万不要去残杀众生，也发誓不放各种凶禽鸟兽，或者围攻、猎杀动物。被杀的众生死前的痛苦每一秒都漫长到无法忍受，这样一个杀业会感召无量百千年的苦报，这怎么得了所以要知道，任何一个恶业会发展出漫无边际的苦难。这不像人间的刑罚，偷点东西或者杀保护动物被关到监狱几年，受一点点苦。地狱简直就是个无底洞，一进去就不知道哪一年出来，这就非常可怕。我们这一生以及无始以来有意无意造过很多杀业，有的杀业还没成熟，还没有感报，所以要尽快忏悔，而且发誓永远不造杀业。

诸杀生人造作恶业，若围杀鹿、若猎杀鹿、养杀鸟雀——若鹰雕等，令彼杀已夺取自食。彼业果报，如是杀已，彼人取食，以是恶业之势力故，彼粪屎中，多有诸虫虫金刚嘴入其身内，如是食之。善不善果，自业相似。

那些杀生的人造作恶业，以围攻杀鹿或者以各种猎杀手段杀鹿，或者养一些凶狠的鸟类，像鱼鹰、雕等等，让它们杀死猎物，之后夺过来自己吃。他造这样业的果报，是利用其他动物猎捕杀生，自己取吃众生的肉而形成的。以杀生和食肉的恶业势力成熟，果报九会生在屎泥地狱，在粪屎里有很多长着尖锐金刚嘴的虫子钻进他的体内吃他的肉、内脏等等。善业和不善业的果相跟他当初造业的心行、相状极其相似。

当时被杀众生感受如堕臭屎泥的感觉，地狱罪人现在现前感受；是怎么围捕，怎么啄食等等，感召的就是被同样尖利的金刚嘴分分啄食的苦报。自己也要被吃掉，只是被吃的程度，业力变现的情况比造业时惨烈百千万亿亿倍，这是不得了的！

我们要安心知足，不要贪食众生肉去杀生。人命是很容易存活的，可吃的东西很多，不要为了一时口腹之欲杀生。做人有明智之德，应该好自为之，不要轻易播下恶业的种子。种子一扎了根，不忏悔的话，就会源源不断地出生果报。就像南方的空心菜一样，播一点点种子，成片成片地蔓延生长。恶业种子比这个还厉害，极大地超过了这种增长量，有极其庞大的增长度，所以我们应当警惕，畏惧恶业。

若彼罪人恶业尽者，彼人于此屎泥之处地狱得脱。彼心业画画文尽已，彼人如是得脱彼处。若其人业后报未熟，生畜生中，受飞鸟身，余鸟所杀；若受鹿身，为围所杀，如彼前世杀鸟杀鹿。彼人果报地狱中受，余残之业生畜生中，若后气业生于天中、若生人中，彼业因缘生则短命。

地狱受报过后还有余业的果。上述罪人在地狱受报，一直到业力消尽时，才能从屎泥地狱解脱出来。他的心依靠业力所呈现的地狱画卷，画面的图案慢慢消失，直到完全消散，那个罪人才从屎泥地狱解脱。也就是说，杀生者最初做为作者，他按自己的意愿在心上画下了杀生的场景，那场景放大加重实际就是地狱屎泥处的画，果报成熟的时候，他从自由选择者变成了被动的承受者。

就像造业有结束的时候，承受业报也有结束的时候。也就是说，他曾经造业的势力耗完了，这个地狱的画面场景就慢慢消失了。在地狱罪人的感觉里是逃离开了那个痛苦的地方，这时就到了受苦相对轻一点的地方。但是，由于杀生业力还有一些剩余业力没有消尽，业画整体的屎泥相消失，其他的善业还没有成熟，这时，画面余留的一些线条又组成了另一个画面，那就是畜生的场景。他受飞鸟之身被其他鸟所杀害，或者受鹿身被人类等所围杀，这也跟他前世杀鸟杀鹿的情形一样，只是从掌控的作者转成了被动的受者。

业果是一报还一报，只是还得非常惨重。地狱报是大头，要受无量百千岁的苦果，从地狱脱出受报是小头，这余残的一点业力，还要让人受生鸟类等的身体，遭人捕杀。前世是怎么样杀鸟、杀鹿，这一世做鸟、做鹿，还要按照那样被人杀。譬如以拳击墙，打出多重的力度，返回到自己手上也是同样的力度，这叫做“天道好还”，造业不可能不影响自己，发出去什么就会回收什么。这个内容佛法里讲得很详细，在一般的因果报应书里只是略提两笔，让人看到眼前一点小的苦相，知道一点点，一般人就害怕了，真正看到地狱苦相的话，根本没办法接受。

业力感果的增长度太浩大、太深重、太惊人了，那种放大率超过了天文数字。在业的定律里第二条叫“业增长广大”，这上面一定要好好认识。如果看清它的放大率，人就不敢轻举妄动了；如果没看到放大率，就会肆无忌惮。就像面对暴君的惩罚，稍错一点就要削手指、挖眼睛、切耳朵、五马分尸等等，那你肯定一点不敢做错，业果就是如此，生到地狱比这个还严重。

我们现在对业的放大率还很愚昧无知，所以犯了小恶还会自我维护，认为这不要紧，但过去的大德不是这样，他们深信因果，对非常小的因果都谨慎取舍。丛林里有一副对联：“杨歧灯盏明千古，宝寿生姜辣万年。”就是说杨歧禅师住在丛林里，对常住财物的一点一滴都非常谨慎，因为他知道不能轻视因果，尤其十方常住物对境太严厉，稍不小心，错乱因果就要堕落。

杀生者在地狱受报后，以余业投生为畜生受苦。如果这个业的气息还有残余，那生在人天道中时，以杀业的影响生下来就会短命。这个过程以譬喻来说，一个粪桶里的粪都倒掉了还有残余的气息，还是臭的；在这上面刷了一阵子，干净了它还是有点气味，仅是剩下来这一点点味道也让人受不了。同样，杀生恶业剩余一点点业气，以它的力量，在人天就不得不承受短命的痛苦，但要知道，短命的苦报比起地狱的痛苦微乎其微。

在极其浩大的业力受报机制中，剩最后一点点的时候，还是要在人天感受短命的痛苦。因此业力不可思议，所以，其他的懂不懂，会不会都没有太大的关系，但业因果是人人必需要知道的，修行第一重要的事情就是要了解因果，否则胡作非为就太可怕了，这业果的无知比大街上酒驾开车横冲直撞还要可怕。我们生存在业网之间，稍不注意碰了恶业的线，就像动了激光的封锁线，马上就炸得粉身碎骨，同样，被无数业力拖着，只要堕一次地狱就完了，谁能把你救出来业报成熟的时候，佛也是无奈的。而且受报的时候又辗转再造业，相续里起各种恶心，又要下堕，那简直是不见边底的深渊。所以我们今生一定要往生极乐世界，大家一定要这样发愿。

又彼比丘！观活地狱第二别处名刀轮处彼业果报，众生何业生于彼处

再说，比丘！观察等活地狱第二个不同的地方，叫做“刀轮处”，它的业果报如何呢众生以什么业生在那里呢

彼见闻知，若心贪物，如是因缘而杀众生；欲得命因，以刀杀生。彼人如是，以此因缘而不忏悔，复教他杀，业业普遍，如前所说。彼人以是恶业因缘，身坏命终堕彼地狱生刀轮处。

以见闻了解到，如果有人心里贪求财物，以这个因缘去杀害众生，想得活命以此赖以生存，用刀去杀生。这个人以这样的杀业因缘造恶而不忏悔，而且又教别人杀生，这个业就不断地滋长蔓延，就像前面所说的那样，这个人以此杀业因缘，身坏命终堕入刀轮地狱。

彼处火燃，周围铁壁高十由旬。彼地狱处，大火常燃，人间之火，于彼处火，如云相似。

刀轮地狱四处烈火炽燃，周围铁壁有十由旬，最少四百里高。在这个地狱里，大火常常炽燃，人间的火与它相比就像云烟一样，没有热度，可见那个火的热度极高。这样的大火常时炽燃，有情在炽热烈焰里受火烧的痛苦。

彼地狱处，常有铁火速著其身，彼热铁火割彼人身，碎如芥子，散烧劈裂，一切雨铁。譬如此间阎浮提中夏月水雨，彼处十方，遍雨热铁，多与苦恼。彼地狱人，虽被劈裂而常不死，以是恶业之果报故，如是割身，寻割寻生。

 那地狱铁壁常常崩裂出四射的铁火，飞快地落在罪人身上。这落下的热铁火像锯子一样割截罪人的身体，最后碎得像一个个芥子那样小。到处如雨般降下热铁，罪人的身体被穿透散裂，焚烧，劈割，那情形就像阎浮提夏天密集的雨水，漫天遍野到处都是。在刀轮地狱里，十方都下着炽热的铁雨，给罪人带来非常多、非常大的痛苦。那些罪人虽然被热铁劈割、散裂，但是一直死不了，这就是恶业的果报。罪人不得不反反复复地感受割裂，复合，又割裂，又复合，像这样不断经历难以想象的痛苦。

彼刀轮处，有刀叶林，其刃极利，复有两刃，刃头下向。遥望彼林，青而有汁，与水相似，彼诸罪人饥渴恼急，同业苦者唱唤走赴。既入彼林，以业因故，周遍雨刀，劈其身体。

刀轮地狱里有一个地方是刀叶组成的林子。每片刀叶都有极其锋利的刃，而且是两刃，刀头向下。罪人们远远看到那片刀叶林，青青的颜色，看起来像果汁、露水一样。那些罪人因为一直感受火烧，被饥渴逼得实在受不了，同业受苦者都拖着嗓子喊着“水，水”，向着林子奔去。到了森林，以自己的业力因缘，到处都下着利刃刀雨，劈割着他们的身体，浑身上下鲜血淋漓，体无完肤。

又复彼人贪自命故，食养众生，则是诳他，彼业果报，如是如是。

那罪人过去贪著自己生命的缘故，养了很多动物，结果不是真心想养护它们，而是为了要吃掉它们。那些被饲养的动物认为这人是利益它们的亲友，而罪人以欺诳众生的缘故，他的业果报相也表现得十分欺诳，就像上面一段所说那样。他会看到刀轮地狱有很多青翠的树林和养人的果汁，这实际上是诳骗他的相，一到了那里，利刃从天而降切割他，就像他生前骗众生，好好地养着，最后却把那些动物杀掉，换钱财来养活自己一样。所以心是最重要的，心怎么想的，怎么诳骗、怎么造恶，将来就会变现出地狱这样的果报，无可逃避。

心业画师，画地狱衣。

心造业就像一个画师绘画，能画出地狱的种种场景。因此我们要常常反观自心，护住自己的心，观察心在刻画什么。如果造恶业的话，它就是在刻画地狱的情景，时时要防住。要观察心什么时候开始造作了，心的画笔就已经开始在画了，结成业就是底稿成了，将来把它放大，相应的景象都会出来。造恶业的时候，从被害者那里看，就是地狱一样的景象，到了后世，这种猛利、庞大、恶苦的景象就换自己来承受。如果行善，那非常悦意、美妙的善趣景象就会出来，也是十分地庞大。这就是业的放大率。

如是地狱不善业画，如是如是地狱受苦，彼业所摄。

这地狱景象是不善业画出来的，都是由自心创造的，可以说所有外在的显相都是心相的投影。地狱各种苦相全是恶业所成，所以叫“彼业所摄”。不但地狱的极剧恐怖情形是前业所摄的，而且普天下一切世间景象、一切身心命运全是业画的，这叫做“业决定理”。有什么样的因决定有什么样的果，就像底片怎样，投影就怎样一样。果报成熟时，作者就要换到受者位，所有行为最后必定还报到自身上来，一切都是自作自受，所以身口意的行为不得不谨慎。

彼于地狱，如是无量百千年岁常被劈裂。乃至恶业未坏未烂，业气未尽，心业画师画文不灭，广说如前。

在地狱里，无量百千年岁不断感受被劈割散裂的痛苦，就是因为曾经切割众生，现在就要无数次地重复受苦，那简直不知道是什么日子，没办法想，每天不是被劈就是被割。屠宰厂里被宰只要一次，而这里受报是无数百千万次，这就是业的放大率。就像不能染上毒，一染上就会无数次地发作，我们千万不能造恶业，否则堕入地狱就很可怕了。一直到恶业力量没烂坏，业气没消尽之间，心业画师所画的图就不会灭掉，它会一直在那儿显现。受报的时候，不管自己如何不情不愿，业力一天不消，就一天无法解脱地狱。

正法念处经讲记系列

正法念处经讲记（一）

正法念处经讲记（二）

正法念处经讲记（三）

正法念处经讲记（四）

正法念处经讲记（五）

正法念处经讲记（六）

正法念处经讲记（七）

正法念处经讲记（八）