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正法念处经讲记

 

智圆法师讲解

修行者内心思惟,随顺正法,观察法行,更复思法,深细观察,云何如是十不善法,流转生死世间------地狱饿畜生彼见闻知或天眼见,云何杀生云何乐行云何多作

再者,修心人内心思维,想随顺正法而行,就应该观察什么是如法的行为、什么是非法的行为;这样善加区分后,进一步要思维,深细地观察,为什么以十不善业会流转在生死世间,让人堕入地狱、饿鬼、畜生三恶当中呢也就是这是什么原因造成的我应如何避免人们以见闻而了知或以天眼见到的杀生,是怎么开始的什么是乐行杀生什么是多作杀生

谓杀生者,此杀生人,近恶知识,若恶知识近住之人,与彼相随,喜乐彼人,相随游戏,共行共宿。于彼生信,谓有功德,随彼所作,亦与同行。

这一切都是有原因的。杀生者亲近了喜爱杀生的恶知识,或者遇到被恶知识影响的人,恶知识的同分者、同党、支持者等。由于跟他们相随顺,喜欢跟他们一起游戏、一起行、一起住,对他们生了信心,相信他们有功德、觉得他们好,这样不知不觉就跟随着他们的恶行,也做了同样的行为。

意思是,人的天性并不会杀生,都是受环境、恶人的影响,古代“孟母三迁”就是很好的例子。

彼人如是近恶知识,彼杀生人,近杀生者,则以种种杀生因缘教令杀生,或外道,或屠猎等。如贪味者说杀生事,如怨家者说杀生事,如贼贪物说杀生事,如斗战者说杀生事,如贪名者说杀生利。

一个普普通通的人由于亲近了恶知识——那些杀生的人,或杀生者的同党、支持者等,他们就会教他以各种杀生的因缘去杀生。有的说持外道斋要用牲畜的肉,应该杀生;有的说掌握屠宰、打猎、钓鱼等技巧很有意义、很刺激。比如,贪著味觉的人边教边说,怎样杀来得美味;有怨仇的人教人怎么复仇杀死对方;做贼的教人怎么杀了守护者而得到所贪求的物品;好斗、乐于战争者说杀生的战事,两国战争伤杀多少人,这个多么有意义;又比如贪名声者说杀生得利益等等。

彼人闻已心则生信,亦随顺行,喜乐杀生。如是喜乐既杀生已,堕于地狱饿鬼畜生,不可爱著心不乐处,一切善人訾毁之处。以此因故,若生人中,命则短促。如是杀生,近恶知识以为种子。

那人听了这些邪论后,心里就生信心、相信,他也就跟着那么去做,由于对方的鼓励和赏识以及利益的驱使,他也变得欢喜杀生了。像这样乐于杀生后,以杀生的罪业就会堕在地狱、饿鬼、畜生道,那些恶道是不可爱著、自己厌恶、内心不欢喜的地方,而恶因是一切善人、有智慧的人所呵责之处。以过去杀生这个因缘,假使生在人中则寿命短促,感受求生不得的痛苦。像这样杀生,是由于靠近恶知识而播下了恶的种子,被恶人传染了。

云何乐行彼不善人既杀生已,喜乐欢喜,心意分别,见杀功德。如是分别则有多种,断他命已不生懊悔,赞说言善;心不放舍,转复更作;教他人作,既教他已,说彼杀生种种功德,异异因缘。如前所说,如是名为乐行杀生。

再者,什么是乐行杀生呢这也是有原因的。那个恶人杀生后心里还很高兴,洋洋自得,还念念分别,想“这么杀生是多么痛快,想要的马上就有了”,类似这样自我肯定的分别念有各种各样。他在斩断了众生命根后,不但不生懊悔心,还赞叹宣传,说这是很好的;心里放不下这种行为,转而变本加厉地去做;而且还教别人做,教了别人以后,还赞美杀生的各种好处,以及各种杀生因缘方法。像上述情形,就叫做“乐行杀生”。

也就是说,他对杀生非常有意乐,而且不断地赞叹,一再重复地做,就颠倒作意了。这就像抽烟、喝的人,第一次的感觉并不好,但邪念串习多了,善恶好坏就颠倒了,不知不觉中就成了烟鬼、酒鬼,那时候想戒就很难了。比如世间很多打猎、钓鱼的人,认为打猎很刺激、很英勇,钓鱼很舒服等等。做多了还教别人,还随喜赞叹,发期望心,希望这样不断地杀生等等,这都是乐行杀生。

云何多作此杀生已,如前行说,近恶知识,习作杀生,多造杀具,作危险处,作围毒箭,集养狗等,养杀生鸟,近旃陀罗,造斗战具,铠钾刀杖,及以[矛*(替-曰+貝)]鉾斗战之轮,种种器仗,诸杀生具,如是一切皆悉摄取。

什么是多作呢在一次杀生后,就像前面所说那样,他亲近了恶知识,常常熏习着杀生。造很多杀生的器具,设制很多险处。比如挖陷阱、下套、放铁夹子,或者把洞堵了,动物出来就放毒箭,或者收集饲养猎犬等,养各种猎捕的鹰鸟。或者他去亲近屠夫、武器制造者,学他们的技艺,造各种战斗的武器,铠甲、刀、杖、战斗的飞轮、匕首、枪支等各种器杖、杀生工具。这一切他都乐于收集摄取的。

如是恶人多作杀生,以是因缘堕于地狱畜生饿鬼,受极苦恼。杀生之业有下中上,受苦报时亦下中上。既作业已,如是不得不受果报如是如是,自作恶业自得恶报。若黠慧人,舍恶行善。彼世间中,如是杀生乐行多作。

像这样的恶人造了很多杀生的业,以此因缘他会堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道,受极其剧烈的痛苦。一般来说,按照杀的程度、意乐、对境等因素来判别造业的轻重,由于业有下中上三种不同的程度,因此,受报时苦受也有下中上三种。已经造了业以后就不得不受苦报,如是造业如是受报。自己所做的恶业,自己必定要受报。如果是有智慧的人,他一定知道断恶行善。而在这个世间中,如上所说的杀生就叫做“乐行多作”。

云何偷盗,乐行,多作云何乐行多作盗已,堕于地狱此恶戒人,性自偷盗,近恶知识,若恶知识近住之人,与彼相随,则行偷盗。有下中上。何者为下谓王法等,如前所说。何者为中非福田所偷盗彼物,此盗为中。何者为上法僧物微少偷盗,是则为上。

他是怎样开始偷盗的什么是乐行偷盗什么是乐行多作为什么乐行多作偷盗,此后会堕于地狱呢这个恶人他的秉性就喜欢偷窃、诈取,再后来又亲近了恶知识,以及与恶知识差不多的人,由于跟随着他们,也就被拉下了水,开始偷盗了。

盗业也有下中上三种。什么是下等盗业指依王法等而偷,也就是迫于王命、地方政策等,抄别人的家、做盗版等等,类似于前面盗业所说的那些行为。中等是指在非福田处盗,即偷盗普通人的财物。上等重的盗业是指,对佛法僧三宝物,即使偷微少的东西都是重业。

彼佛法僧,若盗僧物,佛法能净;盗佛法物,僧不能净。若盗众僧现食用物,堕大地狱头面在下;若取属僧所常食物,则堕无间阿鼻地狱,宽广闇等,以重福田,微少偷盗。以有心念,乐行多作,彼少偷盗,堕于地狱畜生饿鬼。若复忏悔,不生随喜,心中生悔,彼不定受。若偷盗人,无量方便而行偷盗,以如是故名为偷盗。

在佛法僧三宝物里,如果盗的是僧物,这个罪业可以依靠佛和法的力量得以清净;如果盗用佛物和法物,以供僧不能清净;如果盗了现前僧众正需要的食品、用具,则堕入大地狱,头面朝下倒悬受苦;如果窃取了属于常住僧众的食物,就堕在无间阿鼻地狱,广大漫无边际黑暗等的苦地方。由于对境福田很尊贵,小小的偷盗行为都会造成很坏的影响。对三宝物,哪怕只有一点点的偷盗,都会结很重的偷盗罪业。如果有心乐行多作,虽然是少少地偷盗,也会堕入地狱、畜生、饿鬼。如果做了以后能至心忏悔,不生随喜,心中起了追悔之心,他就不一定受报。

总之,偷盗的人以无量方便方法而偷盗,以这样的缘故称为偷盗。

云何乐行偷盗他物,得已欢喜;与贼相随,心以为乐;既得财物作衣食已,心生欢喜,赞其功德;教他偷盗,教已赞说,如是名为乐行偷盗。

怎样算是乐行偷盗他物呢就是偷了东西以后,心里一阵欢喜;因此就常常跟贼混在一起同流合污,心里感觉很快乐;把偷得的财富拿来挥霍购买衣食,心里就很欢喜,赞叹偷盗一下子能发大财,一下子就得到这么多;后来教别人偷盗,教了以后还炫耀偷盗的好处,像这样就叫做“乐行偷盗”。

云何多作既偷盗已,多作床敷,卧具毡被,食啖饼肉,衣服庄严,淫女娱乐,樗蒲博戏,心生喜悦,我今快乐,一切乐中偷盗为最。以此因缘,我丰床敷,卧具饮食,衣服庄严,淫女樗蒲,第一胜乐。我今常当作偷盗行,令我后时增长富乐。如前所说,如是如是,多行偷盗,决定于彼地狱中受。

怎样算是多作盗业呢怎么发展得越来越多的呢就是在偷到了以后,拿这个钱财等买了很多床榻、敷具、卧具、被毯;吃到各种饼和肉;能穿华贵美妙的衣服;可以与淫女娱乐;或者去赌博,买游戏装备。这样的欲乐满足让他心生喜悦,觉得我现在这么快乐,一切得乐方法中,偷盗是最好的方法。以这个盗的因缘,现在我有了这么好的物质享受,能住这么好的地方,吃这么好的东西,穿这么漂亮的衣服,能跟淫女娱乐,能拿钱游戏、赌博,这真是最快乐、最开心的!我以后应该常常偷盗,使我将来有更多财富,增加更多快乐,就像前面描述的那样。由于起了这样邪思妄想的心,执着眼前,于是就颠倒地认为偷盗非常好,能很轻松地拿到钱得到快乐,这个错误的认知导致他乐意做更多偷盗的恶行,这个行为势力加深,就使得他决定在地狱中受报。

云何邪淫,乐行,多作此邪淫人,心不观察淫欲覆蔽。若人先世淫欲处来,所谓鸳鸯、迦宾阇罗、孔雀、鹦鹉、鱼、雉、鷃鸟、阿修罗等,如是处来于此中生,常与多欲不善知识相随共行,如是二分。

人是怎样开始邪淫的什么是乐行邪淫什么是乐行多作这个邪淫的人心里不加观察,被淫欲覆蔽了自心,所以一直顺着颠倒心去寻找淫欲欲乐。或者,这人前世是从多淫欲生物而来,比如旁生里的鸳鸯、鵽鸟、孔雀、鹦鹉、鱼、野鸡、鴳雀以及阿修罗等,从这些多淫处受生而来,所以这一世生为人时,以前世的习气力,常常跟多欲的恶人在一起,常常乐谈男女欲乐的事,或者看黄色影片、逛妓院等等。有这两分因缘。

喜乐淫欲,心不观察。心不厌足,不离欲心,不观察行,随有欲处往到其所。以欲处来此欲处生,喜行淫欲,故不观察淫欲所覆。如是邪淫不善之人,触染势力,彼彼喜乐。如是邪淫,复更如是,心喜乐行,乐行如是邪淫恶触。

喜欢淫欲,心里不加观察,就是没有满足心,没有厌离淫欲的心,不观察哪里该去,哪里不该去,随便哪里有行淫的地方,或者有男女欲事的地方,他就主动到那里去。这是因为他从多欲物种而来,生在多欲的环境,又喜欢行淫欲,所以,所遇到的因缘都让他无法观察到淫欲的过患,彻底蒙蔽了心灵。像这样邪淫的不善人,由于他接触异性染著的势力,心里非常喜欢行淫。这样行淫,使得他后来一错再错,一碰到欲境就像飞蛾扑火一样陷进去,直到满足欲心为止。像这样情不自禁,就会乐于做这样的邪淫恶触。

云何乐行如是邪淫,虽不常行而常喜乐,心意分别,更于余处心不喜乐,如淫欲者,如是乐行邪淫境界。

怎样是爱乐做邪淫呢虽然没有常常真实行淫,但心里常常暗暗喜欢、非常向往,心里不断地在这上分别游荡。常常想这些,对于其他的善行心不喜乐。这意淫和真实行淫欲是一样的,像这样就是乐行邪淫的境界。

云何多作愚痴凡夫,心不观察邪淫覆蔽,他复为说邪淫功德,第一胜乐,所谓淫欲,言为此事,非是不善,复教多人喜乐淫欲。如是邪淫,愚痴凡夫喜乐多作。

怎么会发展成多作邪淫呢愚痴的凡夫心里无法观察是非善恶,完全被邪淫欲乐覆蔽了心。他还给别人讲邪淫是最美好的事,是第一殊胜快乐。很多所谓的性解放者、性欲主义者,常常说突破禁忌的爱怎么难能可贵,这样的行淫怎么殊胜,说欲是人的本性,应该去满足,或者说适当地纵欲是合理的释放等等,说行淫不是不善,而是非常美妙的。而且,他教很多人心里也喜好淫欲、追求淫欲。像这样的邪淫,愚痴凡夫大多欢喜乐做。

如是三种身不善业。

这些就是三种身不善业——杀生、偷盗、邪淫的情形。

口业四种,妄语、两舌、恶口、绮语。何者妄语所谓自心先自作诳,然后诳他,如是妄语自他成诳。又彼妄语五因缘发,所谓嗔、贪、邪法所摄、欲心、怖畏。

口业有四种:妄语、两舌、恶口、绮语。什么是妄语呢首先欺蒙自心,口是心非,本来应该怎么想就怎么说,却再倒过来想、倒过来说,这就叫“先自作诳”;之后说出来再欺诳他人,这样的妄语就成了自欺诳他的不善行。另外,妄语由五种因缘发起,所谓嗔恚、贪欲、邪法所摄、欲心以及怖畏。

云何嗔心而发妄语若于王前,或大众中,长者众中,若善知识、怨家诤斗,饶益知识,衰恼怨家,是故妄语。

由嗔而引发妄语的情形如何就是在国王面前,或者在大众中,或者在长者众中,如果自己的善知识、亲友和怨家诤斗,为了帮自己的亲友甩开那些让人倒霉的怨家纠缠,颠倒是非说妄语,这就是以嗔恚敌方、饶益自方而引发的妄语。

云何贪心而发妄语见他财物,方便欲取,是故妄语。

怎样是由贪心而发起的妄语看到他人有财物时,想通过各种手段得到,为此说虚假的话,曲意奉承,故意接近而欺骗对方。

云何邪法所摄妄语如婆罗门法中所说‘饶益尊故,饶益牛故,畏自死故,为取妇故,如是妄语,皆不得罪。’如是之人,邪法摄语。如是妄语,是愚痴人邪见摄语,此语坚重于地狱受,是故乃至失命因缘不应妄语,此妄语者能为地狱第一种子。

怎样是邪法所摄的妄语呢就像婆罗门外道法教所说:为了饶益尊长,为了饶益牛,害怕自己死亡,或者为了娶到媳妇等,在这些情况下说妄语没有罪。这个人相信,认为按这样说没有罪,因此说了妄语,就是邪法所摄的妄语。这种妄语是愚痴邪见所摄的妄语,这妄语的业力很重,将要在地狱里受报。所以,哪怕出现失去生命违缘也不应该妄语,这妄语恶行能成为堕落地狱的第一种子。

言为取妇妄语无罪,是欲心发,亦是邪法。

所谓的为娶媳妇打妄语无罪,这就是由贪欲所引发的妄语,同时也属于邪法所摄妄语。

云何怖畏而发妄语何处怖畏,为彼饶益是故妄语,起如是心‘若不妄语,彼则于我多不饶益’,彼人畏死,是故妄语。

怎样是因怖畏而引发妄语呢面对可怖可畏的情形时,为了让他人饶过自己,因此而说妄语。他起这样的心:如果不说妄语,对方绝对不会放过我,一定会对我多加迫害。这个人由于怕死,所以说谎打妄语。

彼五因缘,愚痴之人作妄语说,如是一切皆住痴法。

由这五个因缘,愚痴的人说了妄语,像这样的一切都落在愚痴无明的非法中。

尔时世尊而说偈言:

若有何等人,起一妄语法,则不畏他世,无恶不造作。

人生世间,口中有大斧,若以斫自他,口中恶语出。

如是应实语,不应斫他人,虽无乞求者,应当多少与,

此三种行者,舍身则生天。

这时,世尊说了这样一偈:无论哪种人,如果发起了一个妄语,那他就是不怕来世堕恶趣遭受苦报的人。由于他不信有后世的报应,不怕因果,所以无恶不作。如果有人转生在世间,这人口里就有一个“大斧”——舌头,用这个口舌之斧砍斫自他,口出妄语,以业反噬的力量,会有很可怕的果报。这样说真实语;不以口斫伤他人;即使别人没有向我们乞求,也慷慨布施,随分施舍,作这三种善业的人,身坏命终,将生在天界

若如是者,一切因缘,一切所作,莫妄语说。于他妄语,心莫随喜,亦不随逐妄语者行,莫共同坐。若妄语人共行坐者,他人见之亦谓妄语。如是若与垢业之人共相随者,则乐垢业,若与彼人共行坐等,虽无垢业他谓垢业。若如是者,应观察法。

像这样,在一切因缘中、一切行为中都不能说妄语。对于别人说妄语,心里不能随喜。也不能跟妄语的人一切行走,不要跟他坐在一起。如果跟说妄语的人一起走、一起坐,别人见了会认为,所谓“物以类聚,人以群分”,你跟他是一伙的,你也是说妄语的人。像这样,如果与造染污业的人相随共处,那自己也会被染污,不知不觉也欢喜造染污的恶业了。如果跟那些人一起走、一起坐等等,即使你没有造染污业,别人也会以为你造了,从而被人厌弃。像这样所说一样,应善加观察如法之行,了解自己该怎么做。

恶知识者,勿与相随,此恶知识于生死中最坚系缚,则堕地狱畜生饿鬼,所谓随逐恶知识行。

不能跟恶知识在一起,这个恶知识是生死中最坚硬的捆绑和系缚。亲近恶知识将堕入地狱、畜生、饿鬼,就像被毒蛇缠绕一样,终究毒发身亡。所谓追随恶知识而行,恶报就是它的后果。

若善知识相随行者,则得解脱,广则无量。

相反,如果跟着善知识走,跟他同见同行或效仿他,渐渐会生起无量利益,会得到解脱。

从各种行为的结果上能看到,所谓“近朱者赤、近墨者黑”,因此,应唯一依止善知识,舍离恶友。

此中如是略说妄语。

这里这样简略地解说了妄语。

修行者内心思惟,随顺正法,观察法行,云何两舌两舌几种

再者,修行者在心里思维,我该怎样随顺正法而行持为此观察法行的性质、果报等等。那么,什么是两舌的业行呢两舌有几种

彼见闻知或天眼见两舌者,多于和合人起破坏意,口中语说。

我们见闻了知或以天眼见到,所谓两舌的行为相,就是在原本和合融洽的双方之间或人群里,起了破坏他们关系的心,之后口里说挑拨离间的话,这就是两舌。

两舌二种,自作教他。教他者,怨家若似怨家所遣破坏,汝破彼人,是他因缘。有他不遣,自作破坏令他衰恼。

两舌有两种:自作两舌和被他人教唆的两舌。教他两舌,就是被那人怨家或与怨家类似的人,派遣去破坏对方的关系。这样破坏他人的关系,是被人所使,由他人因缘而导致的两舌。还有一种情况,没有受他人派遣,自己主动去破坏,令他人衰损,这叫自作两舌。

又复云何嗔因缘故于他不爱,与他人恶,口说恶语,闻者不爱。

再者,怎样是以嗔的因缘而恶口就是不喜欢那人,所以对他恶口,口说恶语,使听的人心里不舒服。

又修行者内心思惟,随顺正法,观察法行,云何恶口彼见闻知或天眼见,彼恶口者,贪嗔痴发,一切愚痴凡夫之人常行不离。如是恶口有无量种,无量攀缘,无量因缘,无量心发,无量果报。此语能破无量善行,此语能与一切人恶。世间如怨,善人不近,人所不信,此语如毒。如是恶口,恶道因缘,是垢言语,正梵行人舍离不行。

再者,修行人心里思维:我怎样使口业随顺正法因此要观察合乎正道的行为。怎样算是恶口它的行为相如何呢我们以见闻了知或以天眼见到,那些恶口,都是由贪嗔痴所引发的,一切愚痴凡夫常常不离于此。这样的恶口有无量种类,由无量攀缘、无量因缘、无量种心所引发,将感得无量种的果报。

恶口的种类很多,有以贪心发恶口,有以嗔恚发恶口,有以痴心而恶口。愚痴凡夫常常不离恶口,习惯对人恶言相向,见人就调侃,尽说些不好听的话,语言一点也不和善。总之,由无量染污因缘、不清净心所发生的恶口,会召感无量的痛苦果报。

恶口的业力很重,它能破坏无量的善行。说恶口时,心里的善就消失了。一旦习惯恶口,由此坚固成性,那些亲切、柔和、慈悲、爱护、宽容等的善行都无法发出,可见造恶会障蔽善行。而且,说恶口会跟一切人结怨,人都不愿跟他接近。世间人见他都像见到怨家一样,即使善人也不愿意亲近他。大家都不信赖他,这恶口的语言就像毒一样。这样造恶口业会种下堕恶道的因缘,叫做有垢不净的言语。真修解脱梵行的人,一定会舍离恶口,不说骂人话。所谓“梵行”,就是身口意都清净。广义指所有对自他有益无损的行为;狭义指不行淫欲。

尔时世尊而说偈言:

黠慧离恶口,正语喜乐行,如是美语人,则近涅槃住。

常说善妙语,舍离垢恶语,垢恶语污人,能令到地狱。

接着世尊以诗偈方式说:真正聪慧的人能明辨业果,自愿远离恶口的行为,下至一句伤害人的话都不肯说。他安住在正语当中,常常乐于说美好的话话。如果我们口德修得好,会常常处在欢喜的心情中。这样语言美好的人没有烦恼,靠近涅槃而住,也就是说,如此清净的善行会相应涅槃。我们应把这些教诫牢记于心。因此,常常要说善妙的语言,舍离有垢的恶语,因为垢恶的语言能染污人心,使人堕入地狱。

垢语所污人,彼人则无善,恶如师子蛇,彼不得生天。

一切善语人,能善安慰他,诸世间所爱,后世则生天。

这是通过对比垢语和善语的果报,让我们了知取舍。被不清净垢语染污的人,这种人没有真正的善,恶口就像狮子、毒蛇那样伤人。不清净的语言里有很多污秽、负面的东西,说多了就会染污心灵,人的心一旦被污秽语盖得过深,善心就发不出来了。心里一点善也没有了,那个恶的状态就像狮子、虎、狼、毒蛇一样,以这样的恶心无法生在善趣人天界。

相反,一切善语者能柔和安慰别人,说什么话都让人如沐春风、如饮甘露,滋润人心,抚慰人心,引导人断恶行善,这样的人为世人所爱敬。大家都喜欢跟他在一起,认为他是个知心的人,像菩萨一样亲切可人等等。这样的人后世能生在天界享受安乐。所以,修正口业非常重要,能将语言都修转贤善,就会招感到一切胜妙的果报。

若人不恶语,舍离于谄曲,虽人行如天,彼人善应礼。

实语常行忍,直心不谄曲,不恼于他人,彼建立法幢。

如果我们不说恶语,舍离谄曲不正直的心,什么话都真心真意地说,柔和诚恳,这样虽然还在人间,但所行的是天人的行为,这样的人自然高人一筹,受人礼敬。如果我们常常说诚实的语言,常常行持慈心安忍,直心而不谄曲,说任何话都不触恼别人,这样的人就能建立正法的法幢。正直不恶口的人是实修佛法的人,他能改过迁善,因此能持得住正法,所以他自身就能把法建立起来,这叫做“建立法幢”。

人命不久住,犹如拍手声,人身不如法,愚痴空过世。

何人不自爱,何人不乐乐,若人作恶业,不行自爱因。

人生不久住,就像拍掌的声音瞬间即过,在如此短暂的人生中如果不如法而行,那就在愚痴中空空度过,白活一世了。哪个人不爱自己呢哪个人不喜欢快乐呢但如果造恶业、不自爱,不对自己做长远有益的事,只是目光短浅地看眼前,种损害自己的因,像这样,在有自由、有选择权时没有做对选择,没有种得乐的因,所做就全是招苦的恶因了。

人应当自尊自爱。怎么才是自尊自爱呢就是要明白做什么行为有利益,能得安乐。佛法让我们了解因果律后,唯一要做的就是,要有一种自爱,珍惜自己,不忍心让自己去做那些不好的事。

妻子及财物,知识兄弟等,皆悉不相随,唯有善恶业。

善业不善业,常与相随行,如鸟行空中,影随常不离。

人在临终时,妻子、儿女、财物、相识者、兄弟等等都不会随你而去,只有自己造下的善恶业如影随形般地跟着我们。就像鸟儿飞行高空,虽然地面上看不到它的身影,但实际上影子一直随形不离,人造业也是这样,所有行为的影响力一直伴随着我们。

我们要常常细致地检点业,其他都不要紧,唯一自心的清白最要紧。时时都要造清净贤善的业,处处该修的是善心、善语、善行。我们常常这样心里起善念、口里说善语、身体做善行,就能住于善的人天道中。有了做人的道德基础,就得到了安乐向上的正能量,最终会呈现今生来世的安乐。

如人乏资粮,道行则受苦,不作善业者,彼众生亦然。

如具资粮者,道行则安乐,众生亦如是,作福善处行。

就像一个人缺乏资粮,出远门就会备受辛苦。没有粮食会饿,没有钱无法住店,一路都是饥寒交迫,受尽苦恼,不得自在;如果有充足的资粮,一路行道就很安乐,能吃得饱、睡得,一路都有人车护送,非常舒适。同样道理,我们多作善业就会有资粮,有福德就有安乐。如果恶业多,那就没有资粮,人生一片惨淡,前途堪忧。将来在生死路上就非常困难,要受很多苦。假使我们现在很努力地行善,每遇到行善的机会都不以善小而不为、不轻视,尽心尽力地把它做好,这样积累起来,功德逐渐就会圆满。有了善业雄厚的实力,在生死路上就有资本,一路不缺安乐、不缺顺缘。当然,这一切归根结底都要自己努力,广行众善才能得大福。

久时远行人,平安得还归,诸亲友知识,见之皆欢喜。

作福者亦尔,此死他处生,所作诸福德,如亲等见喜。

就像长年在外远行的人,平安返回故乡时,亲友、相识者见了都很欢喜。见他平平安安地回来了,没遭什么罪,非常顺利,大家就很高兴。作福的人也是如此,这一世努力地行善,积了很厚的福德,死后转生他处,以他所作福德的力量,能很顺利地到达安乐之处,这就像安然重见亲友、相识者一样,那时见到什么都是欢喜的。

由于造了福业,处处都看到美好、欢喜的境,见什么都是很悦意的。将来平安到达后世时,就像见到亲人、朋友、悦意境那样,处处很欢喜,这就是行善的果报。造恶的人就如陷囹囫,在哪个地方都非常可怜,由于没有福德,处处都受压迫、苦恼、煎熬等等。他感觉到处都像见魔鬼、怨敌一样,太多陌生的野蛮人要伤害他,这是自己曾经造恶的果报。而行善的人就像含着金汤匙出生,在任何时处都感觉环境很好,人人都是亲人、朋友,什么样的事情都很悦意。

如是作福德,和集资未来,福德于他世,则得善住处。

福德天所赞,若人平等行,此身不可毁,未来则生天。

观如是处已,黠慧者学戒,得圣见具足,善行得寂静。

世尊又说:这样多作福德、积累资粮,来世就很好,福德会让你在后世得到很好的安身之所。

有福德的人被诸天所赞叹。如果一个人能够中道而正行,不偏在一边,不出错,那今生身体就不会遭遇不祥,不被毁坏。而借这个身修炼,又积集很多福德宝藏的缘故,未来会生到天上,受用快乐荣华。

观察这样的善恶业处后,明白道理的黠慧智者就会去修学戒行,净治身口意的恶行,励力行持身口意的善行,这是由圣见具足带来的好结果。“圣见”指佛的见,就是指黑白分明的善恶因果规律。如果一个人具足圣见,那他就是依佛之见为己之见,他能够辨识纷繁的现相,见到现相背后善恶分明的两条路。这样的人,一切时处都知道该怎么做,怎么走安乐之路。这样具足业果正见去行持善行,最终将得到寂静涅槃。



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文章标题:正法念处经讲记(三)发布于2021-12-06 10:00:26

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