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正法念处经讲记

 

智圆法师讲解

修行者,观业报法,云何意业意业几种彼见闻知,意业三种------贪、嗔、邪见

 

行者又要观业报法,哪些是意业有几种分类都是什么样的状况呢意业有很多,我们以见闻了知到的,比较重的意不善业有三种,即贪欲、嗔恚和邪见。

 

何者为贪若见他人富者财物,心生希望,欲得彼物,是意贪业。复次意业,若见他人富者财物,心生恶嫉,是意嫉业。

 

什么是贪呢如果见到别人富裕,有很多财物,心里起希望或欲望,想谋取他的财物,这样的心念就是意业的贪欲不善业。第二种意不善业,是见到其他富人多有财物,自己求而不得时,心里生起了仇富嫉妒的恶心,这是意业的嗔嫉不善业。

 

若生邪见,生颠倒见,是邪见业。彼有二种,谓失不信。云何不信彼人心谓,无施无祀,无无会,无有善业,无不善业,无业果报,广则无量。云何为失彼人心谓,一切苦乐,皆是天作,非业果报。如是二种,名为邪见。

 

第三种,如果生了邪见,即不合乎真理的颠倒见,就叫做意业的邪见不善业。邪见有两类,一类是不信,另一类是失坏了因,也就是非因计因。

什么叫做不信的邪见有些人心想:布施财物给别人,自己就没有了,积福只是蛊惑人的谎言;祭祀灵祖先也不会给自己带来实际利益,不过是个习俗、念想而已;持斋戒也无福可享;开法会只是形式,人多热闹而已,对实际修行没什么助益。有人认为,没有什么一定是善,也没有什么绝对是不善,看站在谁的立场来说,因此,没有所谓善恶业各自别别不同的果报,广演开来,类似这样不信的邪见有无量。总之,认为没有别别业因成熟各自不同的果报就叫做“不信”,是拨无因果的邪见,其中也有粗细的差别。

什么叫失坏因果的邪见就是判断错了,他所认定的业果律颠倒了事实,将非因(不是因的法)判断为因。业网广大无边,在纷纭难测的业力面前,凡夫难以理清头绪,出错是正常的,所以必须依靠智慧指导,我们才能对业果的规律稍稍有所了知。

有人认为:一切苦乐都是命,是天生注定的,不是由自己的善恶业来感得不同的苦乐果报。因为这个世界有规律可循就意味着不是偶然现象,有一个不可抗拒的力量在操控这个世界,因此有人把苦乐归于天作,认为冥冥之中有超越人类的智能掌控着一切苦乐。譬如外自在天派,或者有些承许上帝造物、给予世人苦乐。类似这样的说法,计取一切苦乐的因是天神,是自性创造,是某些粒子的自然反应等等,这些观点就叫做错失了因果的邪见。也就是,他承许的因是不对的,判断错了,失掉了因的真实义,这样就无法正确引导人们离苦得乐。这两种就叫做邪见。

 

修行者,观业报法,云何三种,身口意业,如是十种,乐行多作,彼决定受此义云何何者业果于现世受何者业果于生世受何者业果于余世受复于世间何处何生

 

再者,修行人需要细致地观察业报的法则,为什么身业、口业、意业共十种行为,乐于多作就决定受恶报的情形如何这背后有什么意义、规律造什么样的业,果报在现世受造什么样的业,果报在来世受造什么样的业,果报在第三世及之后受另外,受报时将在世间哪里受生呢在世间什么地方发生什么果报

 

彼见闻知或天眼见,身业杀生,乐行多作,堕于地狱畜生饿;若生人中,命则短促。若因贪心猎等杀生,彼人则生猪、鹿、雉、鸡、迦宾阇罗如是等中,猎师围兵之所杀害,乃至作鱼钩钓所杀。彼前作业,相似因缘,常在生死。若生人中,命则短促。设得生天,不得好处,多有铁畏,速为他杀。

 

以杀生为例来说,我们以见闻了知到或者通过天眼可以看到,如果以身造杀生的恶业,而且特别热衷于此,造了很多杀业,则必定堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道中。即使转生为人,由杀生恶报余业的力量,也将多病短寿。如果过去是以贪心驱使,通过捕猎等方式求利而杀生,这人将来就会生为猪、獐鹿、野鸡、家鸡、迦宾阇罗鸟(鸠鸟)这样的物类中,被猎人围捕、杀害,乃至会转生为鱼,死于钓钩。这都是由前面所作杀业同类因缘所成的果报,怎么杀就怎么报,这样的众生,生死常常就在一线之间,命若游丝,非常可怜。如果生在人中也会很苦,都是多病短命。假使后来以善业升天,以曾经杀生余业的影响力,也不会生到好地方,经常遇到铁器杀伤等可怕的情形,而且很快会被修罗等其他众生杀害。

佛这样详细说明后,我们就会发现造恶业非常可怕。业果毫不紊乱,造了什么业就会呈现与之相类似的果报,就像影子一样跟着。过去世由于常常杀生,这一世堕在旁生里面,变得和过去所杀的众生一样,很快就被屠夫宰掉。其中,有的成了猪、牛、鸡、鸭、狗、羊,有的成了野鸡、獐鹿等等,都是被宰杀的对象。如果做鱼,就会被钩子钩走,被活活刮鳞,鲜血淋漓等等,这都是杀生恶业的果报。此杀彼,偿报彼再杀此,再偿报……彼此杀来杀去,众生就是这样怨怨相报,轮转不息。

有的人简单地说:被杀的生命很可怜,动物们无辜地被人类屠杀,最残忍的就是人类。当然一方面这样想是慈悲怜悯的善心,但讲道理的话,“无辜”两字就说错了。被杀的众生固然可怜,我们应该慈悲救度,不应再杀生,但从理智的层面来说,没有“无辜”这回事!这绝对是它过去杀生的报应,凡是被杀者都曾经是杀生者,这是铁一般的业报定律。因此,我们不得不敬畏因果,取舍因果,考虑到行为背后的影响力,不得不对自己的行为负责。

世人都想改命,参加各种培训学习,付出高额的费用,但这些世间理念并不完全可靠,所以他一直学不明白,就像没找对病因,药不对症的反应一样。我们现在学佛了知业因果的规律,就知道世上的确是由因果律在支配。我们所有的遭遇都不会无因无缘出现,万事万物都有它的成因,造什么业就受什么报。真明白业因果的人即使被关进监狱受人鞭打,乃至被枪毙,都知道这完全是过去杀生、伤害众生的业所感,从而心怀惭愧,至心忏悔。就像一些大德的传记里所描述的那样,信业果的人面对逆境坦然接受。当然这并不是让我们任人宰割,学佛也不是学得消极被动、随波逐流,而是要有智慧,从抱怨、认为不公平的情绪里走出来,让自己理智地面对各种问题,不再冲动地继续造业,也不是破罐破摔,而是理智地走中道

 

杀生之报,有下中上。

 

杀生有下、中、上三种果报。

 

偈言:有于藏中死,有生已命终,有能行则亡,有能走便卒。

 

偈颂说:曾经杀过生的,有的在母胎,还没出生就死了;有的刚刚出生马上就死;有的能走的时候死了;有的能跑的时候死了,或在青春韶华、意气风发时死掉等等。这些短命的情况都是过去杀业的果报。

整个世间都是业力变现的,自心就像一台摄像机,点点滴滴都有记录,业力成熟时就要换角色,站在被害的席位上。我们看新闻,每天都有很多人死去,发生交通事故、中毒、枪杀、谋杀或者被陷害等等。我们不要只看当时,认为这是偶然的,把时间线索拉长,就会看到任何现象都是业力机制所感现的。我们每一个行为都有它独特的影响力,有它激发出的一系列反应,这个反应最终会再次回到自己这里。网上疯传一篇关于爱传递的故事,让我们相信世界的美好。反过来,恶意也是一样的。可以去调查全球的交通事故,如果从埃及飞往俄罗斯的一架飞机中途失事,机上的人全部死亡,那首先可以认定,这实际是一个业力事件。也就是到了此时此刻,在此因缘成熟之际,这架飞机上的人全部会因飞行事故而死。那是什么缘故呢如果用佛眼去看,或许他们过去某一世有一起杀生的共业,所以那天全部要死亡。佛经里有类似灾难事故的记载,譬如释迦族被灭族的历史,源于全村人捕鱼的杀业等等。当然,我们不能只做一个评判者,判定一下是非对错就可以了,而是要借佛的智慧让自他觉悟,不让悲剧再次发生。因此,了知业果后如理取舍,这样付诸行动是非常重要的。

 

彼杀生者,此业成就势力果报,谓地狱受,若现在受,若余残受。

 

杀生者由于造了杀业的缘故,以业的势力会出现近期、远期的重报、轻报等各种业力的现相。也就是说,杀生业成熟之际会在地狱里受报,也有现前受报的情形以及余业残受这三种差别。

一般来说,从三恶道出,投生为人以后还有残留的业力。造了杀业的人会感受多病、短命或被杀等果报。所以,业不是受一次就了结的,种下了业的种子,以后就有一期期的痛苦果报。

这是业增长广大的定律。因位短暂、微小,然而这个行为的后续影响力却源源不断,因此发生果报的时间非常漫长,而且会有各个阶段的各种果报相。譬如我们饮食不当,吃了有毒的垃圾食品,它发生的果会持续很久,有的甚至十多年一直感受很多病苦,甚至病治好了以后,还常常有不舒服的时候。像这样,因很小,果很大;因短暂,果漫长,所以,对于自己身口意的行为不得不谨慎。

 

又修行者,观业果报,云何偷盗,乐行多作,报有三种谓地狱受,若现在受,若余残受。彼偷盗业,乐行多作,堕于地狱畜生饿鬼;若生人中,则常贫穷;若得财物,畏王水火劫贼因缘,具足失夺,不曾得乐。彼偷盗业,得如是等三种果报。

 

其次,修行人应该观察业各自的果报,乐于造偷盗业的果报是怎样的呢盗业的果报有三种:一、堕地狱里受报;二、现在受报;三、残余业受报。那些乐行多作偷盗的人会堕在地狱、饿鬼、畜生当中。如果转生在人中,也常常感受贫穷的苦报;即使得到财物,也会担忧王法、水灾、火灾、盗贼等因缘骤然间就让自己失去财物。这种人的身边常有被抢劫、掠夺的因缘,即使得一点点财物,也无法安享拥有财富的快乐,他的心常常处在被剥夺、抢掠的担忧、恐惧中。这就是过去抢人财物、诈骗的反作用力返到自己身上所得到的报应。

我们想心安理得地享受财富,发财以后不想被夺走,那一定要以清净正业来求取财物。如果怀着不好的心,想要骗人、夺人,那将来的果报就很悲惨。怎么也不得安心,常常处于没钱拮据的状况,即使得了一点财物,也是天天担惊受怕,而且怕什么就来什么,钱很快就被偷掉了。比如盗业很重的小偷身上就有这种现象,偷的东西再多,也很快莫名其妙就没有了,手上怎么也攒不了钱,这就是盗业的果报。

我们观察世间各种现象后会发现这个规律,造任何业都有它的影响力,而这股力量最终会以强大的势能返回到自身上来,善业如此,恶业也如此。我们稍稍静下心来想想就会意识到:罪业多么可怕!即使造一点点,将来也会在饿鬼当中感受多少万年的痛苦,那时极度困苦,连水的名字都听不到。即使转生为人,也是生在贫民窟;有一点财物,很快被抢夺、掳掠、欺诈,会有无数的痛苦接踵而至,想想都觉得可怕。所以,千万要提醒自己不能干傻事,一定要有自己的底线,所谓“君子爱财,取之有道”,再难也不能偷盗,应当发起这样的能断心。这样生起能断的欲心,就容守持不盗戒,而守了不盗的戒,造盗业成熟的势能就截断了,贫困不安的果报也逐渐烟消云散了。像这样,了知业果的真相后,自己就会下定决心修持十善业。

 

又修行者,观业果报,云何邪淫,乐行多作,得三种果彼见闻知或天眼见,若彼邪淫,乐行多作,堕于地狱畜生饿鬼;若生人中,余残果报,妻不随顺;若得二根,世间所恶。

 

世尊又说:修行者要观察业的各种果报,乐行邪淫、作了很多邪淫业的人果报是怎样的邪淫得三种苦果,我们以见闻了知到或者通过天眼可以看到,如果造邪淫的恶业,特别乐意地造了很多次,这样必将堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道中。即使转生为人,由邪淫恶行余业的果报,这种人的妻子、眷属不随顺、不贞良;此人会得男女二根,或者为人不男不女的,为世间所厌恶,自己非常痛苦。

 

彼如是等三种身业,三种果报,非彼外道遮罗迦波离婆阇迦之所能解。广说身业则有无量,皆不能解。何以故彼以痴法熏其心故,唯我能解。我实不见余人能解,更无有人能见如是业果报法,如我见者。若我弟子修行法者,以从我闻,是故能解。

 

世尊说:像这样三种身业各自所感的三种深细果报相,不是外道所能开解演说的。如果我广说,那么身业的果报有无量无数,这些都不是外道所能开示解说的。什么缘故呢外道以无明痴心熏染覆蔽心眼的缘故,无法见到业果的真相。这里佛慨叹:这世间只有我能解了一切,我实不见有他人能开解,更没有人能彻证、如实明见这样业因果报的法则,如我所见一般。如果是我的弟子,曾经修行过佛法的人,因为从我这里听闻了业果的法,所以他能开解因果的道理。

 

又修行者内心思惟,随顺正法,观察法行,云何口业口业几种彼见闻知或天眼见,口业四种,所谓妄语、两舌、恶口、绮语。若彼妄语,乐行多作,堕于地狱畜生饿鬼。若生人中,一切众生不信其语;诸善众会善长者众刹利等众及妻子等,不信其语;口常烂臭,齿亦不好,面皮无色;一切世人妄语枉谤,常生怖畏;亲友兄弟,知识不固;一切所作不得果利;于一切人不得饶益。如是妄语,是不可爱,非是可乐,非是可意,成就如是不善业果。

 

再者,修行人内心思维要按照正法所示而端正自己的行为,那么就应该观察一切法行。口业的情况是怎样的有几种呢我们以见闻了知到或者通过天眼见到,口的恶业有四种,所谓妄语、两舌、恶口、绮语。

如果撒谎说妄语,特别乐意这样做,而且说了很多,这样就会堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道中。即使转生为人,一切众生都不信他说的话,没有人相信他。在诸善聚会的众人中,很多德高望重的长者、刹利官员以及他们的妻子等都不相信。因为妄语恶业,导致这个人常常口腔溃疡、口臭;他的牙齿也长得不白、不整齐;面部的皮肤没有光色;被一切世间人们诽谤、冤枉,常常面临这些怖畏,遭遇这些痛苦;而且,他和亲友之间、兄弟之间、师徒之间等的关系都不铁、不牢靠、不值得信赖;他常常被人欺骗,被人背叛和出卖;一切所作所为都得不到果利,什么都干不成,一无是处;对所有人都做不到饶益,被人厌弃。妄语的果报不可爱、不可乐、不可意,妄语会成熟这样的果报。

 

又修行者内心思惟,随顺正法,观察法行,云何名为第二口业乐行多作成就果报彼见闻知或天眼见,如是两舌乐行多作,堕于地狱畜生饿鬼;若生人中,若聋若哑;口常烂臭;无人信语;众人所笑;面色不好;不住一处心动不定;常行恶行。如是名为两舌业报。

 

再者,修行人内心思维按照正法所示而行,观察一切法行。第二种口业乐行多作所成的果报是怎样的呢我们以见闻了知到或者通过天眼见到,如果两舌挑拨离间,特别乐意这样做,说了很多次挑拨离间的话,这样习惯了必将堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道中。即使转生为人,或者成了聋子、哑巴;常常口腔溃疡、口臭;因为人前一套,背后一套,所以没人相信他的话,而成为众人眼里的笑话;他的面部肤色也不好;不能安住一处,心常常动荡不定;而且习惯性开口就说人是非,常常重复这样的恶行,这就叫做两舌的恶业果报。所以要防范业力,如果说挑拨离间的话,以后心就会浮躁、不安定,而且被人冷落,没人理睬,为人嘲笑等等,有很多痛苦。这就叫做两舌恶业所成熟的果报。

 

又修行者内心思惟,随顺正法,观察法行,云何名为第三口业乐行多作成就业果彼见闻知或天眼见,如是恶口乐行多作,堕于地狱畜生饿鬼;若生人中处处皆畏;一切人所皆得衰恼;无人安慰;于自妻子不得爱语;犹如野鹿畏一切人;远善知识近恶知识。是名恶口三种果报。

 

再者,修行者内心好好思维,随顺正法而行,要观察哪些行为合乎法道,哪些行为不合法道。第三口业乐行多作所成就的业果是怎样的呢我们以见闻了知到或者通过天眼见到,如果喜欢骂人,特别乐意说恶口,说了很多次,由于恶口业积集得深重,就会堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道里。假使生在人中,见人见事处处都畏惧、自闭,这都是恶业的果报。

有人说:这样的人好像是有心理问题,得了自闭症、抑郁症等等。他自己也以为是天性懦弱。其实,这种胆小、畏缩的性格都是由恶业形成的。由于过去造了很多恶口业,骂人时让人产生畏惧、惶恐不安,心灵受到创伤,给人制造了这样的恐怖,结果业力报到自己身上时,就常常处于心惊胆战中。如果你能布施无畏,那处处都是无畏,所以,我们要多帮助人,给人安宁,不要惊吓人、恐吓人等等,不然业力反噬的时候,都要自己一一感受苦报。

恶口的人在一切人中是最衰损、最倒霉的一个。曾经造的恶口业会打灭掉自己的威势,没有一种向上、兴盛的势力;自己无论做什么都没有人安慰;从自己妻子、儿女那里也听不到好话、爱语;人活得像胆小的野鹿一样,害怕和任何人接触;由于太缺乏关爱,同时又渴望爱,因此会远离善知识而亲近那些虚伪的恶人。这就是恶口的三种果报。

 

又修行者内心思惟,随顺正法,观察法行,云何绮语乐行多作彼见闻知或天眼见,若彼绮语乐行多作,堕于地狱畜生饿鬼;若生人中,一切不爱;王舍怨家兄弟亲家轻弄嫌贱。此是绮语口业果报。

 

又修行者心里思维:我想要随顺正法而行,观察什么法是合法的,什么法是不合法的,怎样做对自己有利,怎么做对自己不利,这样思维观察后谨慎取舍、规范自己的行为。那么,什么是说绮语的果报呢我们以见闻了知到或以天眼见到,喜欢说绮语的人说多了就堕入地狱、畜生、饿鬼。如果生在人中,所有人都不喜爱他,人人讨厌;常常被王、邻居、怨家、兄弟、亲家等戏弄、轻视、嫌弃、看不起,这就是绮语口业的果报。

我们要少说话多念经,不要整天絮絮叨叨,说那些没营养的闲话,这样没任何意义。我们现在有说话的权利就要好好珍惜,说有意义、利益自他的话。如果嘴上没有把门的,随口胡说,那发展到一定程度就非常麻烦。我们都有说话没人听、没人理的经验,即使是非常好的提议也没人采纳,这就是语言不威重、被人轻视,标准绮语的果报相。何况这个业未来要堕恶趣,遭到更惨的恶报呢世人为了养生、美容等一点点利益,都对自己的衣食住行约束有加,那修行人思维业果后,身口意的行为当然更值得谨慎。

 

又修行者内心思惟,随顺正法,观察法行,云何意业三种不善,乐行多作意不善业彼见闻知或天眼见,若彼贪心乐行多作意不善业,堕于地狱畜生饿鬼。若生人中,虽有财物,则为王贼及水火等无理横失,恒常贫穷。

 

修行人还要仔细地反省思维,怎样做才是随顺正法从昼到夜,我的身口意有没有犯过失常常自我检点,直到点点滴滴都合于法道。我们都不喜欢痛苦挫折的感觉,因此要对自己的行为负责,要知道一切都是业的回馈。为此我要观察自身的行为是不是如法,有没有出错,有没有形成不好的影响力。

从意业方面来讲,喜欢造三种意不善业、常常造意不善业的果报如何呢我们以见闻了知到或者以天眼见到,如果特别爱起贪心,贪得无厌,就会堕入地狱、畜生、饿鬼里。如果业力消减转生为人,贪心也很重,但即使得到一些财物,也不会自己拥有,会被国家的权力机构剥夺,或者被盗贼偷抢,或者由于水灾、火灾、风灾、地震等因缘突然间失去,恒常感受贫穷困苦。

人不能放纵贪心,这个物质好、那个享受好,过度依赖外物。贪多了人心就失去理智,处在疯狂当中,不会有好结果。修行人一定要注意,首先应建立因果正见,只有确切了解到每个行为所引生的后果,才会一点一滴在业行上取舍。就像造飞机,对于每个零件都有很高的标准,只有每个零件都达标,按设计图一一组合到位,才能飞上蓝天。修行人也是这样,当身口意一一都修得很清净,才可能往上走。如果随波逐流,那就只是一个废品,继续做轮回的老众生,继续生生死死地煎熬着。所以,与其在轮回中无意义地受苦,为什么不精进修善呢

放纵贪欲的结局是很惨的,会得穷苦报,或者无故被人掠夺、欺凌。如果我们能理智地克制贪欲,常常知足少欲、乐行布施,处于无执的心境中,将来就会很富足,到哪里去别人都喜欢给你好东西,处处受欢迎,到处都有离贪的善报。其实,取舍因果说难也难,说不难也不难,就是一念转变而已。但是人往往不觉悟,非常吝啬小气,见到什么都很贪婪,只想据为己有。心小了,当然会封住自己的福报,到哪里都是穷困、不如意,有点什么都全部被剥夺了。

 

又修行者内心思惟,随顺正法,观察法行,云何嗔心乐行多作意不善业彼见闻知或天眼见,嗔心意业乐行多作意不善业,堕于地狱畜生饿鬼。若生人中,则生边地夷人之中,常畏铁处,常怖魄处,堕险岸处;彼人之心不曾安隐;常被诽谤,常得如是多种众恶。

 

再者,修行人要在心里思维:我怎样在意业上随顺正法我的行为是否如法什么是喜欢生嗔恨、嗔心意业多的果报呢我们以见闻了知到或者以天眼见到,凡是喜欢起嗔心、常常起嗔心的人,集得重了就会堕入地狱、畜生、饿鬼里。如果转生为人,也会生在边地下贱处、常常有暴乱恐怖刀兵战乱的地方、魂神惊惧惶恐的地方,或者生在高山危岩,容易堕落的悬崖边,心不曾安稳自在,而且常常被人诽谤,常常得到这样的恶劣果报。

没有人喜欢嗔怒的感觉,但强烈的自我保护意识形成了惯性,一碰到不如意的事马上发火,让人感觉很可怕。嗔心具有杀伤力、破坏力、恐吓性等等,如果是恶心来造,以业的反馈机制,将来就常常深陷在恐怖的境域里,碰到什么都往坏处想,不由自主地害怕。这样的人经常转生在一些特别危险的地方、容易受惊吓的地方,内外都被恐惧包围,心当然很难得到安稳,或者常常被人诽谤等等,这就是起嗔恚的果报。所以要时时防嗔,忍辱柔和,一切处都要训练自己修持善行。

 

又修行者内心思惟,随顺正法,观察法行,云何邪见乐行多作意不善业彼见闻知或天眼见,邪见意业乐行多作,堕于阿鼻地狱等中,受一切苦;若堕畜生,于无量世百千万亿亿数转生;饿鬼境界,亦复如是。若生人中,如法所说,自种性业,善业道行,不依法行,于上世来父祖种性千倍下劣。

 

再者,修行者要心里思维:我的心怎样才能随顺正法而行应该先观察什么是如法的行,什么是不如法的行,之后严密地取舍自己的业行。那么,乐于生邪见、邪见意业多的果报是怎样的呢我们以见闻了知到或者以天眼可见的是,常常喜欢起很多邪见意业的人,会堕在阿鼻地狱等处受一切苦;如果堕在旁生里,那就要在无量世百千万亿亿劫里转生为畜生;转生在饿鬼里的状况也是如此。

可见,邪见是十不善业中最可怕的。如果认为没有因果、前后世、三宝净土圣人等等,以邪心否定真实存在的事物,排斥正见,这就是大的邪见。善是依正见而起,而邪见和正见相反,所以,邪见能障蔽发起一切善根。被邪见捆缚的人,将在极漫长的时劫里堕入无间地狱受苦;业力稍轻会生在畜生里,以邪见余势的障蔽无法发起善根,所以不断地转为旁生,经历了无量百千万亿亿次也难以脱出;生在饿鬼里也是如此。邪见是一切身语意恶业的主根,一旦建立就很难去除,由它不断地发出三门无量恶业,众生会不可计数次地堕在恶趣里,根本见不到边际,不得不感受生命无可奈何和难以承载的痛。总之邪见是万恶之本。

如果持邪见者生在人中,那他就不会做人。正法所说的做人之道,应尽的本分,孝悌等各种善业道行,对这些不能如法而行,换句话说,就是披着人皮不干人事。比起他的前辈父祖种性下劣千倍,自己没脸,连带着丢了祖宗的人。



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文章标题:正法念处经讲记(二)发布于2021-12-06 10:01:05

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