《教授雷音》第十三讲

法王如意宝  造

益西彭措堪布  译讲

上一次成立三宝的内容很重要，尤其是财主和小偷的譬喻怎么跟意义对应，这里再温习一遍。

一定要把握好譬喻和意义的层次和对应，这样才能抓住理路，理路一旦清晰而且认定了，定解就会随之出现。假使抓不住脉路，理路不清晰，不具因相，就不会产生定解。只是模糊地了解，心里没起胜解，信心就起不来。在根源上没有缘起，就不会出生归依，所以把握根本特别重要。

把握根本要从理路出发。譬喻里的财主和小偷争论时，小偷说“我没偷东西”，财主说的话就不能风马牛不相及，否则不能克到对方观点，不会让他失败。因此，主人要持一个立宗，这个立宗要么承认、要么否认。跟小偷的论点不相违就表示承认，相违就表示否认，要么辅助他，要么克掉他，要直接针对他的论点来。就像A和B打架必须针锋相对，如果A去打树的话，那一点用也没有。

所以，对于对方的论点要有一种表态。要么辅助它，表示支持、同意，跟它不相违；要么破掉它，也就是相克。如果表明了反对态度，提出相反的论点，那又要知道，光这么说对方不会失败，一定要找出能真实成立自己立论的依据，这个一出来对方就失败了。这是譬喻。也就是要抓住两条：一、在论点上相克；二、在论据上真实成立，有这两条对方就失败了。

这有很深的涵义。我们无始至今一直有个无明心，它的计执、所持的想法，或者说心理活动就是：“有我，应当执著我，执著我的事业、爱情、名誉等等”。它是特别强有力的，而且一贯坚持。如果要破掉它，那一定要有一种相克的表态。光是慈心要给众生乐，悲心要拔苦，施心要布施东西等等，这些都跟它不相克，可以并存，甚至被它所使，成了它的工具或者眷属，所以破不了它。就这个问题来说，世间善行、外道修炼都无法克掉我执心，不能断三有根，所以无法出现圣法界。然而比量证实无我或者现量亲证无我，跟执我的心刚好相克，因为二者的行相是相反的。

从支持它的力量或者真理的力量来说，无我慧是符合真理的，执实有不符合真理。符合真理的能站得住脚，越观察越会发现它是对的，我们的心也会服理，会给予它支持，会不断地串习它、认可它。最终发现诸法的确是平等的，所以最终会占据绝对的上风。而执著有我的心，从前由于不认识它所以会支持，但是逐渐观察时，发现它的根并不坚固，只是个妄想。你越看到它是妄想就越不承认它，最终根本不理它，所以，真理的法庭会宣判它失败，把它驱逐出境。

这就是我们心中正反两方面的力量。正方的力量一出现，就开始往回归的方向走，而削弱反方了；当出现修证时，就开始迁灭反方；最终达到极顶，就能无余灭除反方的颠倒识，这就彻底从中脱出来了。从一分断障开始，往上全是圣法界、圣三宝的范畴。要这样了解它们的关系。

知道了无我慧是正量，接着就开始以主伴结合的方式去串习。无我慧是主要，为了护持它要有很多方便。譬如种子是根本，阳光、水、土是助缘，不具助缘就不出现苗芽，也不能有力地增盛。所以必须有持戒、安忍等辅助它，这样才修得好。无我慧是正量，对它也是带着方便特别认真地去学。所谓的“学”，是说我们从前对这事很陌生，不知道怎么走这条路，所以要跟着古圣先贤开示的法道去模仿，按那样串习，这叫做“学”。学了以后，从前在颠倒识方面——欲和恐惧上是越串习越明显，现在无我慧为根本的道也是越修越有力量，最终它会完全出来。总的知道这个关系后，成立有三宝就特别容易。既然出尘离垢的圣法界存在，而且能达到极顶，那就很容易明白，学道位是僧宝和法宝，无学道位是佛宝、僧宝和法宝。要像这样来证成三宝是谛实的存在。

总之，外道的归处大自在天等，由集之瀑流所漂故，自身未成熟故，彼等也是带有怖畏的。

外道指佛教之外学习各教派、各学派的人士。人都有离苦得乐的基本愿望，想从苦中解脱，由此而寻找归依处。然而如果没入佛教，那就会归向各宗派崇拜的天神等。譬如婆罗门教崇尚梵天，基督教崇尚上帝，伊斯兰教崇尚真主，道教崇尚元始天尊、玉皇大帝等等。等而下之，今天各种无宗派信仰的人士，他们崇拜现世各领域的权威，哲学的、科学的、心理学的、社会学的等等。

且不说不信前后世，类同于印度顺世派，崇尚现代思想、享乐的人，他们只求五欲享乐、实现自我，没有求后世的心，根本没入到修行者的行列中。在这之上有一类人，他们有更高尚的志愿，希求从苦中彻底解脱，这一类人可以称为宗教人士或者修道者。道又有内外之别，没入佛教终究没有归依处，这里要说明这一点。

现在说的是能否成办解脱和成佛，或者说能否得到究竟决定胜。我们定义的“得安乐”，是指真实的、一得永得，好了以后决定那样，不会变动。从这个标准来看，求世间乐即使能得到也不是真实的，它会变坏、垮掉，所以不究竟。下面就来审视外道的归处大自在天等，能否成为真正归依处。

“等”字包括教主之外的法道和徒众。如果教主都没有，那其他就更加免谈，所以首先要破外道教主。这里以两因成立外道教主等有生死的怖畏。两因是：由集之瀑流所漂故；自身未成熟故。也就是，流转的力量在他身上体现得特别厉害，毫无自在；他没有还灭的能力，因此处在深深的生死恐惧中。

为了理解它，我们可以展开一个意像：一个人在迅疾漂冲的河流里，一直被巨浪席卷着往前走。自身越过急流的能力丝毫没有成熟，因为从未得到传授，没有丝毫锻炼。在这种状况下特别恐惧，不必说他自身，旁边的人看到都非常害怕。他伸着手求救，再过两下就沉入水中，被巨浪所淹没，毫无自在地冲着往下走。在这种状况下，他能以自己的力量出来吗能救护他人出来吗自身尚且溺水，还能救其他溺水者吗自己都倒下了，能救其他倒下的人吗不可能。

从这个意像就明白，外道教主等尚且处在这种状况（除了诸佛菩萨的化现外），何况他的教法和徒众自己还没从生死急流中出去，哪里能传授从中脱出的正道呢又哪里有随学正道、得到出世功德的徒众呢可见，整个外道教法，他们的内心状况以及导师、徒众都有极深的生死怖畏。

接着要明确认定譬喻所对应的内涵。通过四谛法相知道外道的师、法、徒不是归依处，因为他被集的河流所漂冲，这表示具足集谛和苦谛。集指烦恼和业，一直随着烦恼和业的力量而转，叫做“行苦自性”，也就是惑业他自在转。现在他的集谛有好大力量，刹那不断地推着他在生死河流中走。由于他不得自在，不断被烦恼和业的力量牵着走，而不能反转过来息灭烦恼和业，所以是可怜的生死凡夫。这种被烦恼和业的力量带着走，没有丝毫自在的体性叫做“行苦”。行苦是万苦之因，在这种状况里不断地起贪嗔等，也就不断地造有漏业，由此不断地出现无数的坏苦和苦苦，这就是丝毫没有脱出轮回苦的状况。以上解释了前两句，说明外道教主等具足苦集二谛，而且相当厉害，刹那不断，极为炽然。

“彼等也是带有怖畏的”这一句是说，他们丝毫没证得灭谛，所以恐惧一直存在。“带有”是指，好比家中有猫，老鼠一点不自在，好像猫时时会出现，一出现就有生命危险。世上的所谓成功人士、天王天仙等，看起来若无其事，实际死魔时时在他的头顶上，忽然一降临就会把他攫住。所以，他们只是一种心藏恐惧、外现自在的假相，实际一点不自在，毕竟不是圣者寂灭清净自在的状态。从中可以看到，他们自身尚且被惑业绳索紧紧系缚，完全是控制在死魔口中的生死凡夫，哪里能救度我们也因此不堪作为归依处。

讲到这里想起《正法念处经》里的一段情景，可以证明外道的修法结果都没有脱离生死的怖畏。那里这样说到：

“当时帝释天这样想：我要进入宝殿游戏享乐。诸天也想：天王要进宝殿，和诸眷属、天女围绕，欢娱受乐。当时帝释知道天人们的想法，告诉天子们：你们各自到园林里去玩。诸天子听到天王的吩咐，各自都入了莲花池，和天女们游戏娱乐。

帝释入了宝殿，坐在清净的毘琉璃床上，以善业故宝殿像明镜般清净。在清净的墙壁中，能见到古昔诸天王等从天中退没的情况，以及古天王的名字。叫做钵浮多天王、自在天王、无忧天王、正慧天王、一切乐天王、善住天王、普明天王、一切爱天王、千见天王、威德天王、持德天王、青色天王、不退天王、如幻天王、斋戒天王、福德天王、诸游戏天王、挮罗天王以及憍尸迦天王。以善业故见到如是等三十三天的天王。这些天王在善业穷尽后退堕在地狱、饿鬼、旁生道中，无论生在哪里，按照他所生之处，感受很大的痛苦。

古昔的天王堕入地狱，就会在墙壁上见到他在地狱中受大苦的煎熬。如果堕在饿鬼，也在墙壁上见到他饱受饥渴之苦，羸瘦、憔悴，筋骨相连。如果堕在旁生道里，也在墙壁上见到这些旁生互相吞啖、残害，感受极大苦恼。如果生在人中，发现他在为谋生做各种事业，受尽辛苦。像这样见到很多生死的苦相，没有可乐之处。在生死里有这么多过患，生死不坚实，没有常恒性，变易破坏。像这样，天王们都从天界退没下去，以自业果报生在了地狱、饿鬼、旁生的险恶之趣。

当时帝释天王看到后，心里十分感慨：这些天王们怎么舍掉这样的大乐，受如此之苦这怎么能忍受！稀奇啊生死！是这样的苦恼，能把天人带到大恐怖处，第二天的天王竟然受这样大的苦恼。释迦天王——欲界中的第一王者见到天中衰没之苦后，生起了大厌离。”

色界天王们也是威武一世，然而毕竟没有超出苦流，仍然在天福享尽时被惑业力击倒，无自在地堕落下去，他们根本没有从中超出的能力。由此可以看到，除了佛法僧三宝之外，像这些天王等绝对没有救护我们出轮回的能力。

而三宝者有与真实性相应而转的力用，从而具有虚空与手掌平等、刹那与大劫平等的无穷尽的神变游戏，故加持的差别极为遍入。

“三宝”指圣法界，就人和法来立名的，都是去掉了客尘垢现前了真实性。“真实性”指诸法空性，也就是十方三世所摄的一切所知法都没有自性可得，并非像人们感觉中这样，有此法存在、彼法存在，实际上连幻影也没有。由于极无自性的缘故，一旦跟它相应就入了空性法界，由此就超出了凡法界，出现不可思议的解脱境界，这叫“具有相应空性法界的力用”，由此就入了事事无碍法界。

以两个代表性的境界来讲：一、方所上出现了事事无碍，虚空与手掌平等；二、时分上出现了事事无碍，刹那与大劫平等，时与方所摄的一切法都没有了障碍。在凡夫面前似有障碍，但是深证了空性法界，诸法都是空无自性，现前这个空性证境时一切都没有障碍，由此会出现无穷尽的神变游戏。

“无穷尽的神变游戏”：由于跟真实性相应的力用，过去随顺无明执著人我法我的垢染逐渐清净，之后会现前真如本性。这个本性是无为法，是不坏智慧金刚身，超越了微尘和刹那法，称它为“金刚性体”。现在要注意，这个性体常恒不变，所以以此发生的大用没有穷尽。就胜义量而言远离戏论，没有可言说的，就名言量而言，自性功德圆满显出来，智悲力三者没有边际，是一种金刚般坚固、常恒、寂静的自性。在这样的自性中不动或不越离的同时，身口意三密有无穷尽的显现。

所谓的“无穷尽”，譬如有为法的东西功用有限，它是因缘来支持的。因缘消尽就无法运转，因缘缺失时，也会产生衰损、不堪能，或者还要用因缘的力量转起来，要做一些功才出现。三宝无为法界就不是这样的状况，它是金刚般的无为法，一点点因缘造作的客尘法都没有，法尔如此，所以没有穷尽。再说，安住本性不动的同时，可以无尽地发射。发射是譬喻，意思是应着十方世界的善缘，可以现无数的身口意显现，每一个都是无穷尽的。

“神变游戏”，就是一化为多，多化为一，化远为近，化近为远。以一音声演说无数妙法，一个圆音能让众生都听到与自己同类的法义，或者一个光明中可以出无数化佛，从智慧里出现清净刹土的无数庄严海等等。诸如此类都叫做“神变游戏”，实际就是十玄门。

“加持的差别”，是指尽一切种类的三宝为众生成办现前和究竟利乐的加持。譬如，释迦佛五百大愿所含的各种加持、阿弥陀佛四十八大愿、药师佛十二大愿、观世音菩萨普门应现等等无穷无尽种类的差别。

“极为遍入”：“极”指达到了极度，“遍入”就是周遍法界一切处而运转。在圣三宝的智慧观照下，遍虚空界无量无数的刹土，都在一念间无错乱地关照之下，显现无数的神变游戏，调伏众生各种身语意的状况。就像如意宝一样，应众生心一一恰如其分，不延误一刹那而给予满足。这样恒时周遍运转、任运成办的相，就叫做“极为遍入”。

“故”表示以理证成。由前面相应了空性，就出现不可思议的力用，然后入了时分、方分无障碍法界，出现了无穷无尽的神变游戏。以这个缘故，圣三宝的加持以极其不可思议的程度在周遍地运转，跟外道截然不同。因此，我们要深心信受三宝具有最强大的，能把我们救出生死、度到成佛果地的力量。

这里还要对比观察。外道不符合真实性，没有我执著我，所以全是随无明的力量在流转。以这种实执性表现出处处有障碍，即使有一点加持，也不过像天对人那样，没办法一念间遍入一切处、没有时空的间隔。再者，他是有为法，当他自己衰灭时哪里还有加持再者，他没办法实现无数的加持差别，在他之上的境界完全不能加持，在他之下可以做一点护佑、禳灾等小加持。这就可以看到，外道极其有限，对我们做不到任何出世间以上的加持。

但是三宝不一样，由于他现证了诸法极无自性，所以出现了事事无碍的法界，这时候加持极为遍入。用有为法的譬喻来说，就像无线电波，缘起的机制已经形成，只要打开、调准频道，千家万户顿时就能收到相应的音声、图像。但这只是有为法，有衰变，所作的事情极其有限，而且不能入心。圣三宝已现证法性的缘故，在法性中没有实法，所以达到了刹那和大劫平等，手掌和虚空平等。

在妄执的境界里，手掌跟虚空根本不平等，我们在此处只能看到很小的范围，遍虚空界的无数法不可能在手掌里全部显现。但法性里没有这种差别，一切都是自在的。所谓“平等”，就是没有差别，一尘中有尘数刹，一身能入一切刹海等，没有大小差别。再者，时间上没有延促的差别，像我们一刹那间不可能见三世，而圣三宝能够一刹那间见无数劫。

我们对于当下、当时的事情，能够亲自去做，对于隔得远的就无法达到，无法产生作用，对于过去和未来的更加无法现量去做。但是三宝不可思议，他入了事事无碍法界，法与法之间没有障碍，都是法性的缘故，都在法界心中的缘故，这就可以看到他的加持。由于无数刹海就在刹那间，因此他能够一念间加持到十方三世无数法，他的加持能够遍入。这比无线电波要殊胜无数倍，只是世间能用作比喻的东西很少，这个譬喻较能引起我们的认识。无线电波有遍入的表征相，但还很有限，然而三宝是无为法，已经相应法界，出现周遍无碍的加持，能入到十方三世任何一个点上，而且没有丝毫距离。因此要知道，无论哪个世界、哪个地区、哪个时间、哪种种类的众生，只要具足信心等的内缘，跟三宝相应，三宝的加持能够当即入他的心。

再者，如果他是有为法，只是一段时间有加持，过后就没有了，那我们也依靠不上。但是他是无为法，住在常恒、坚固的金刚自性中，所以加持的力用没有丝毫衰减、陨灭或者忽然不灵。不像虚空里的电波，因缘不契合时会出现各种故障，三宝是无为法，没有故障，他的力量不会有衰减。这样就知道，他在尽虚空边际之间，会永远相应众生的善缘，出现无穷无尽的身口意的游戏。这种神变力没有任何障碍，现身说法、出现国土、出现光明等等，总之神鬼不测，以我们的思维没办法测度。

所以要知道，他能入一切众生心、入一切时空点，能够当下、当点没有任何障碍地遍入。而且入的时候出现的力用不可思议，在一念间可以消掉无数劫的罪、集起不可思议的福德，随着众生的心能够赋予。众生的心怎样显现，就出现相应的量，他是不可思议的如意宝性。

这才知道，假使十方法界里无数种类的有情一时间祈求，而且心中各有所求、各有根机意乐等等，三宝也能一时赋予加持。而且随着各种心现各种相、做各种加持，毫不紊乱，不会延迟一个刹那，不会有任何障隔。因为三宝已现证法界，是在法界心中针对他心中的众生直下作加持。这是世上最大的加持力量，最不可思议，所以称为“极为遍入”。

前面讲的三宝德相非常重要。知道了客尘消尽、自性全显已达成了事实，就要知道他是全法界心，能够尽法界量，作无数品类的加持，要在理上出现确信。

由于是无为法，所以不变，永远是这样；由于已证入法界，所以是周遍；由于诸法极无自性，所以会证入事事无碍的法界，没有丝毫障碍，一切自在。再者，由于三宝自身圆具无上德，有愿力、三摩地力等等，所以他是万能的。从现前世间的离苦得乐一直到成就佛果之间，所有加持都能一时间施予。再者，时空平等，所以没有丝毫间隔，能够一刹那间加持十方三世。再者，他没有虚妄分别，所以是任运施展。这上面不会有一点点妄执的错乱，所以能无碍入众生心，就跟加持自己的心一样，全是加持自心中的众生。诸如此类可以成立，加持的差别极为遍入。

正如经中所说，佛宝不可思议，法宝不可思议，僧宝不可思议，生起信心的异熟果不可思议。真正了解了三宝的加持、体性、德相等后，我们的信心就会极大程度地开展。过去特别狭窄，对于这样殊胜无比的三宝，处在特别无知的状态，当然打不开心量，出不来信心，没有猛利的祈求心、尽未来际誓愿归依的心。这些没有的话，就不会入道，接不上三宝的加持，也不知道自己未来应当完全在归依的基础上走这条法道，这是很可怜的。

现在学这个法特别重要，从这里才发现三宝的深度、广度、密度、持续度，他的加持无与伦比。从过去很狭窄的信心，连三宝是什么都不知道，一下子能扩展到特别大的量。世间所有凡夫无法跟三宝的一根毫毛相比，跟三宝相比，世间全是那么狼狈、可怜，处在苦集的急流冲击中，一点自在没有，这样怎么能救护我们只有三宝才是真实的救护力量，一切都可以托付给三宝。

生了信解后，就会出现这样的信心——一切的一切全交给三宝，苦也好、乐也好、生也好、死也好，无论在什么情况下都唯一祈求三宝，这就成了一个最大的信任。作为一个受现代思想熏陶的人，过去总感觉这恐怕是迷信吧恐怕没有吧这是中毒极深的表现。比如做任何事时不祈祷三宝，认为好像没有一样，但对于世间专家、外道邪门等特别有信心，成办一个事可能去找个算命的，生了病肯定找医生，或者遇到什么首先想起世间专家的话等等。然而而三宝丝毫没有信仰，觉得传统人的做法太迷信了，他们做什么事都要在三宝前叨咕一下，还要做一些供养、呈献。他认为那是没用的，三宝是个抽象概念，哪有这种东西这样不必说把生命全部交出来，连一点信任度也没有。信任就体现在你遇到事情时求谁，第一个求谁就表示相信谁。但是我们对于三宝丝毫不相信，这是极大的愚痴。像这样没有信心的状态，还想在修道上取得成就，是绝对没有可能的，连门都没打开，没有三宝的加持，能成就什么

这就可以看到，当前的问题很严重。不通过这种学习，很多自称有理性的人，实际上受的都是邪熏，有特别多的现世论、唯物论，执著现法实有的心，把世上最大、最不可思议、最慈悲、最有智慧、最有威力的三宝体系置之度外。这样根本不叫做三宝弟子，没有修道者的气味。必须从这里改善，之后发展到上师瑜伽才可能有希望。那叫“三宝总集”，首先在这里知道这个力量以后，他会恒时相信，连命都可以给，一切处唯一依靠三宝。

就像佛经里讲的，人有三宝信仰，在遇到海难时，不是祈求山神、天地、河神等，而是唯一祈求三宝。在遇到空难、火灾、疾病等时，就看自己的心在依靠什么生死之际在依靠什么，遇到患难时在依靠什么，掉到恶趣在依靠什么，就要看自心有没有三宝信仰。如果有真实信仰三宝的心，他就不靠其他，而是唯一依靠三宝，在一生乃至生生世世的历程中，全部交给三宝。

为什么会产生这种心因为对于三宝的体性、德相、力用、加持产生了确信。这没有丝毫夸张，事实就是如此。如果能做到这个，那么往后假使修上师瑜伽，确信上师是真佛化现，有这样的信心，那才可能达到仪轨所说的，把自己的心、肝、肺全部交出来。为什么交出来他是完全信任。就像一个真实有信仰的藏人，他手指着胸口说：“我的心、肺、命全部交出来。”他有这种信心的缘故，不是说好听话。如果我们没有确认的信解，光是口头上念，恐怕念几次就不再念了，因为言不由衷，但是最好你能继续念下去。

所以这个特别重要，否则我们作为所谓现代理性者，是没办法交出来的。心里的我执、小九九特别多，连一根毫毛都不愿意交。我们的自私已经坚固成性，心非常小。那怎么扩展它呢一定要了解到三宝的体性、力用，这特别重要。逐渐起了胜解后，心会开放，会交给三宝。否则处在不信任的状态，怎么可能交出命来怎么可能时时处处唯一依靠三宝呢一定要从这个地方出现转机。