《菩提道次第广论-15年》第三十六讲

菩提道次第广论-15年

宗喀巴大师.造

益西彭措法师.讲授

略说修习轨理分二：一、正明修法　二、破除此中邪妄分别

初中分二：一、正修时应如何　二、未修中间应如何

初中分三：一、加行　二、正行　三、完结

今初（加行）

以下简要地宣说修习的轨理。

“轨”就是心上训练的轨道，沿着这个轨道走就可以达到目的地。“理”就是自心上缘起的理则，表现为做法，也就是修行的规则。明白了轨理，也就能了知该如何进入修心。

“略说”，就是首先宣说大的原则，之后逐级宣讲各层教法时都是按照总原则，配合不同的内容，如法地开展。这又包括正修时应如何，未修中间应如何，也就是座上该怎么修，座间该怎么修。

对于真正的修行人来说，一切时处无不在修行，但有正助之分。正修的时候应该怎样专注在主题上修持，座间应该怎样做辅助修我们必须要了解，因为并不是只有上座时才叫修，下了座就不叫修，而是要注意到正助的配合。

在正修中，又包括加行、正行和完结三个环节。每一次的修法都要具足这三分。加行就是为了进入正行，首先需要做好一切准备，加行做好了，直接会利益正行。正行就是按照某一段修心的要求如实地进行。完结就是总结修法的功德，以愿印持回向到希愿之处。具足这三分，就是一个完备的修法。

初加行法有六。

包括洒扫住处，庄严安布身语意像、真诚地作供养、以如法的威仪安住，皈依发心、明观资粮田、在资粮田前修习七支以及供献曼陀罗作祈祷六个加行。

下面就依次讲明每一段加行修法的要点、原理、利益，以及如何趣入等。

第一加行：洒扫住处，庄严安布身语意像

乃是金洲大师传记，谓善洒扫所住处所，庄严安布身语意像。

就是像金刚洲大师的传记那样，把所住的处所洒扫干净，而且庄严安布佛陀身语意的所依——佛像、佛经和佛塔。

这个加行非常重要，因为金洲大师在这方面行持地非常殷重，所以说是金洲大师的传记。当然我们这些后学应当非常认真地效仿，这都是善心善行，做好了对修行会有直接的利益。

住所要选择非常寂静，有利于修法的地方。住着很适宜，心情很愉悦，很容易生起善心的地方，就是好的住处。如果住在那里心境很不好，会引起很多散乱、贪欲、昏沉等等，那就不利于修法。所以我们要选择良好的修法处所。

找到这样的处所以后，还要洒扫清洁。这也都是经续里明确指出的。在《大幻化网根本续》和《般若八千颂》等经续中，都再三地教诫我们：修法的人应当洒扫住处、清洁环境，半个月就应洒扫一次。这样做就能减少障碍，很快获得悉地。

这在缘起上非常微妙，能够直接显现出作用来。每当你把住所洒扫得干干净净时，身心也会很清净，做什么事就会不招魔障。需要通过一种做法或者缘起来调心，你在洒扫的时候心本身就很清净、很安详，而且环境布置得非常庄严、清净的话，就能与正法相应，魔就不会来干扰，因为魔比较喜欢污七八糟的地方。一切都在于心，心整洁了，修法就会非常安稳，做什么事情也都会很顺利，自然也会很快得成就。

再说，我们修法的所依是佛法僧三宝，如果对皈依境以很恭敬的心来承事的话，就能产生很大的福德。已经庄严布置了佛陀身语意的所依，就要当作真正的佛来作承事。把佛所住的环境打扫好，做好供养，这就是在承事佛陀。如果能够这样用心去想，很快就能积累很大的福德。

就像要迎请主席到自己家里做客，必然会非常郑重其事，每个角落都会打扫得干干净净。洒水、压尘、庄严房屋，这是在表示尊重，会令尊贵的客人欢喜，从而在贵客面前的愿求能够得以实现。缘起都是如此，懂了一点，很多方面就都会通达。

同样的道理，我们要把佛菩萨迎请到自己的佛堂里，也必须要好好地承事。在缘起上这么做了，诸佛菩萨的加持也就自然来了。如果缘起上一点恭敬承事的心都没有，又怎么会得到佛菩萨的加持呢承事供养做得很好，家中佛堂里的佛像就像真佛一样，心里一点也不敢马虎，对佛非常有礼貌，非常有孝心，具足恭敬，认为佛就在这里，就是在承事佛，你就会得到佛菩萨的加持，增上无量的福德。有善心和恭敬，自然就跟诸佛的悲愿相应，佛菩萨就会立即降临加持。

一步一步进行下去，就能非常快地生起。所以，大家首先要按照这样来做。不要谈论一些高调，没有什么意义，一切修行都是要在生活中完成的。

然后还要洒扫，洒扫时心里应当安住观想，不能是无记的状态。按照密教金刚乘来说，我们要观想：通过洒扫所有的依报器世间的过失全部都遣除了。我们所住的地方，无论是房屋、院落，还是外面的街道、城市，乃至于整个山河大地，所有的器世界全部都现成了天尊的无量宫，而且这个有情世间的过失也全部都遣除了，所有的有情都显现成了天尊，都是佛，没有不清净的。之后，心就安住在清净中，这样的话自心就清净了。心一清净，从心而现的这一切有情世间、器世间也就全部都清净了，没有一样东西是不清净、不好的。

依显教来说，洒扫的时候可以念一些谛实语所造的仪轨来作加持，还可以按照《阿弥陀经》等观想自己所处的环境就是佛的清净刹土。

首先要通过多次练习，让它养成习惯，之后就要不断坚持，心理和行为就可以得到转换。如果像一蹶不振，非常颓废的人的住所那样凌乱不堪的话，修法就会招致魔障，很不顺利，而且也不容易引发善心。所以，应当改正习气，调整心态和行为。

及时调整了，就会得到现前和究竟两方面的利益。通过洒扫， 里干净整洁，心情也会变得很好，这就叫做缘起。你的心怎么做，它就变成什么样，心怎么想，它就转成什么样。从内到外整个都会转向清净的缘起，自己的心当然也会变得清净、安宁、欢喜。心这么转了，你就会感觉整个环境好像也不一样了，气氛完全不同。不要以为心外有环境，全是你的心在转。这个环境转了以后，护持的力量就来了，自然就能召感善法的天神以及更高的诸佛菩萨，他们都心生欢喜，就会前来护持。就像只要把窗帘拉开，阳光就能马上照进来一样。如果是在臭秽肮脏的地方，就会更加增生腐烂、霉变，也会引生苍蝇之类的喜欢污秽之地的众生，一些邪魔鬼神也喜欢待在这样的地方，结果召感的就都是邪的力量，这都是因为你的自心不清净，感染的当然也就是不清净的。

懂了这一点，我们就能意识到，在缘起上必须要相应。从更深层来说，你的心上已经种下了跟净土相应的因缘等等，究竟的利益就是会成就报身和化身刹土。

再说安布佛的身语意所依，就像《文殊根本续》里所说的，你应当做大士佛的圣像、佛塔等。它的原因就是这么做了，就能够明现观想，融入加持、随念佛等，由此就能遣除违缘。

缘起上很重要，尤其是受了皈依戒的人，时时不能离开三宝。三宝中佛是最主要的导师，我们安布佛的身语意，就好像佛已经在这里了一样。要皈依佛的意、佛的身、佛的语，佛像就代表佛的身，一见到就能观想这是佛的身；经书法宝一见到，就知道这是佛的语；佛塔出现了，就要知道这是佛的意。现在佛的身语意都全部安住在这儿了，就应该马上生起一个至诚的皈依心。只要这么一明观，心里起了信敬，加持也就融进来了。如果没有三宝所依的对境，自己的心也就没有办法生起。对于初学者来说，这尤为重要，要时时随念佛、时时缘念法，从而让自己一直安住在修法的状态里，不落在世间的想法里。

所以，修行就要首先通过这些事相上的缘起，巧妙、顺利地把心转入法道。这些方面做得越认真越好，借助这些事就能训练你的心，心地就不会一片荒芜。

这样做可以遣除身语意的违缘，心与三宝相应就会受到保护。心时时随念佛，皈依佛，处在对佛的信敬中，自然不会感招违缘。相反，如果没有这样做，心就会出现邪念、烦恼，就会招来魔障。就好比一个人过去虽然造了杀业等重罪，后来他出家并精严持戒，魔障就有没办法进入。但他一旦忘记了，起了名利等染污的心念，魔障马上就起了。就像这样，我们的心一不住在皈依当中，就会落在世间邪法里，那就很容易遭魔障。如果你的心时时处在信敬中，魔障就根本没有办法接近。缘起上不对应，它就过不来。

第二加行：端正陈设无谄供

由无谄诳求诸供具，端正陈设。

“无谄”是指真诚，这是供养的重点。首先要再再地发起真诚献供的心，而不是先匆匆忙忙用身口做一些事情，要以一颗虔诚的心为佛献上供养。然后又要以至诚心尽自己的力量为佛献上最好的供养。之后还要把种种供品摆设得整齐端严。

总而言之，就是要由善心发起善行。一开始当然不熟练，但是要知道，最前面的善心是最重要的，真诚的心没起来，就先不着急付诸于行。而且要检查动机：我这么做是不是想要得到赞叹那就成了供养自己了，而不是在供养佛，这也是一种谄曲的心。

其次，供品的来源一定要清净，也就是由造杀、盗、淫等恶业赚取钱财所购置的供品，都是不清净的，因为它染上了罪业的缘故。以沾染罪业的供物来供养三宝，三宝也是不愿意接受的。因此必须要以非常清净的供品在三宝面前献供，只有清净的供养，才能积累很大的资粮。

“端正陈设”就是指香花、灯烛等供品都要摆设齐整。

第三加行：以如法的威仪安住并皈依、发心

次如《声闻地》中所说：“从昏睡盖，净治心时，须为经行。除此从余贪欲等盖，净治心时，应于床座或小座等，结跏趺坐。”故于安乐卧具，端正其身，结跏趺坐，或半跏趺，随宜威仪。既安住已，归依发心，决定令与相续和合。

这就如《声闻地》所说：要从昏睡盖中净治自心的时候，就要经行。也就是当自己感到非常昏沉恹恹欲睡时，就要站起来，到室外来回经行。要从其它的贪欲等盖中净冶自心的话，那就应当在床座或者小座等上跏趺而坐。也就是在安乐卧具上身体端正，双腿结着跏趺或者半跏趺，也就是适合自己的威仪，安住以后就要做皈依和发心。

做皈依和发心的要求是：当念诵文句的时候，一定要与心相合。如果口里念的文句，心上没有起相应的内涵，那就是心和口分离。在念诵的时候，口里如何念诵，心里也要如是地立誓、皈依，或者如是地发起菩提心，口中如何念，心中就如何想，这才叫所念的文句与自心相应合一。

初学时，口中念诵，心里却总是跟不上，那就反复多念几次，力求真正一念皈依、发心偈颂的时候，内在就起了如是的心，这样就是皈依、发心与自心相合了。

第四加行：明观资粮田

于前虚空，明现观想广大行派及深见派传承诸师，复有无量诸佛菩萨、声闻独觉及护法众，为资粮田。

所谓资粮田也就是众生修集资粮的所依之处，或者说能有力助生资粮的田地。在一片肥沃的良田中播下了种子以后，由于田地的助缘力量，就会使得种子很快发芽、开花、结果。同样，我们依靠资粮田的加持入心，自己在修的时候就很容易积聚资粮。

依本法来说，观资粮田就是要在自己面前的虚空里，非常明显地观想出广大行派和甚深见派的诸位传承师，还有无量的佛、菩萨、声闻、独觉、护法众等，以这些殊胜的对境，作为修集资粮的所依。具体的情况看一看过去的讲记就清楚了。

第五加行：资粮田前修七支

为了能够顺利生起证道的功德，需要积资净障，它的行法就是普贤七支。在修这一项的时候，必须得了解为什么要积资净障，之后才会非常有意乐地精进行持，而不会视之为一种不必要的形式敷衍了事。

其实，每一个加行都是极其重要的道支。如果你对缘起不愚昧的话，每一项就都会励力地去行持。之后，它就会如钩锁连环一般地生起。

在了解了它的必要以后，还要知道修习七支的行相和所缘，心应该怎样去作意、入观，有什么要求，一一都能如法地去模仿就是一种非常认真的修心。一项一项去做，一开始不太熟练，就需要反复进行。纯熟以后，一念文就能随之入观，然后自动按照无上的普贤愿王运转，就可以产生极大的福德，在几分钟里就可以超越数劫的修行。

那么七支是如何归摄在积资净障和使善根增长广大、辗转无尽的内容里的呢对于这些都要首先通过闻思，取得完全的胜解，之后它就会成为我们尽未来际的修持法则，让我们贯彻一生，不会再天天换来换去，所以极为重要。你修任何前行法也都会涉及到这个地方，所以最好一次性学好。祖师以最大的智慧和慈悲已经确定了，每次只要按照这个方法去做，既省事、又省心、也最为恰当。

那么我们首先就来看一看为什么要积资净障，它跟我们修持正行有什么关系这要从正反面来观察，正面观察积资净障会如何反面观察如果没有积资净障又会如何之后你就会确定，积资净障对修正行有最大的助缘作用。正行之所以修不上去，就是因为没有好好积资净障。前位的事情以加行最为重要，加行做好了，就能顺利进入正行。加行质量不过关，就草率地进入正行，那修多少年也很难生起证德。

又自相续中，若无能生道之顺缘——“积集资粮”及除逆缘——“净治业障”二助缘者，唯励力修所缘行相之正因，亦难生起。是故次应修习七支以治身心，摄尽集净诸扼要处。

首先要明确，为什么要积资净障；其次要明确，在积资净障里，为什么要采取普贤七支行法这两个问题都要一次性把它确定好，再不生疑，之后就可以长期地如实实行。

积资净障的必要

现在我们的愿望是想修什么都能够生起相应的道的功德。譬如修暇满，就能真正引生出珍惜心，日夜精勤地修法，不会浪费一分一秒；修无常，就能真正生起紧迫感，不会再为现世谋利益；修因果，就能生起对因果的胜解信，而且会以这个坚定的信念摄持自己的心，猛利地发愿断恶修善，一见到恶就产生畏惧，不敢去做；一见到善，就立即生起非常猛利的欲乐等等。诸如此类，都叫做修道的证德。

从菩提道的最初一分，直至完成佛果，其中所修的任何一个支分，我们的愿望都是希望能如量地生起。但也要知道，为什么总是事与愿违呢要承办一件事，不是仅凭自己主观的意愿就会出现的，而是要因缘具备才能出现。因缘不具备的话，不要说修了多少座，就算是修上多少大阿僧祇劫也不能成佛。不必说成佛，下至连前行的最初一分，都会毫无影响。这是为什么呢这就是因为主观愿望一厢情愿的幻想是根本不可能成功的，它是需要依靠因缘和合才会出现的。所以，整个修行历程都要把握缘起。

所谓的善巧，就是能够很好地处理缘起。缘起一旦集聚，顺缘具足了，违缘遣除了，自心就会必然与法相合，不然缘起律就错误了。要坚信，缘起律是不会错的。也因此，任何修法都要注意缘起。

之所以生不起修证的功德，就是因为因缘上没有具足能生道的顺缘——集积资粮，以及遣除它的逆缘——净治业障。在缺少助缘的情况下，再怎么努力地修这个所缘行相的正因，也难以生起。就好比我们虽然播下了种子，但是既没有水、阳光等助缘，又没有除掉草、虫等违缘，即使天天念叨：“快快发芽！快快发芽！”它也不可能发芽的。由此就会知道，原来一个果的出生必须要有主因和助缘的配合才能成就。

所谓的正行，就是修能生起果德无颠倒心的正因。比如说修出离心，出离的意乐就是果的德相。那么该如何修呢就是要修它的所缘和行相。所缘，就是轮回的苦，也就是三苦的含义。行相，就是心里厌患这样的状况，想尽快摆脱，这就叫生出离心的正因。如果按这样修，又有助缘配合，果必然会出现。所以，修行的因和缘一定要汇合，如果顺缘的助发力没有，逆缘的排除障碍没有，心就会被卡住，就没有办法顺利地运转，因此必须得打理好各方面的因缘。

任何事情都是这样。譬如说想要考取功名，上名牌大学，很多人会认为努力用功地学习是正因，所以一心想要把板凳坐穿，拼命地看书学习，但最终并未能如愿以偿的人比比皆是。之所以如此就是因为顺缘和逆缘方面不具足，自然就不能实现所愿。学习也需要周围帮助的力量，如果一个学生平时自己能常做好事，在方方面面尽心尽力，对老师、对同学、对父母等，许多人际关系都处理得很好，周围的环境就会起到很大的助发的力量，一方面大家都会倾尽全力地帮助他，他也能有条件坐在那儿特别安心地学习，这样就具足了顺缘，避免了违缘，再加上自己的努力，成功就胜利在望了。

相反，另外一个学生根本不注意养德，认为除了学习之外什么也不必要做，那就可能会出很多问题，有问题去请教别人四处碰壁，家人也不配合，不能有一个安心、安静的学习环境，自己总会受到各种干扰，这样即使平时的学习成绩很好，也不一定能在高考最关键的时刻取得成功。

其实，不要说大的问题，就连一天心态稍微有点不对，背弃了应尽的责任和义务，生了恶心和烦恼，马上就会感觉自己这一天的修法没有实际的效果，完全是装样子，所以这一点非常重要。

这是在正行之前必须要处理好的，否则的话又怎么能修得好呢修法肯定要对皈依的资粮田恭敬，要在这上面祈愿修福等等。首先把善心发出来，积累广大的资粮，之后心就会受到滋润，然后再进入，这就会很顺利。

逆缘方面业障一定要净除，否则被罪业障蔽住了也不会出现证德。因为心被封住了，以那个状态，再怎么使劲鲁莽地强行去做也不会成功。就好比冬天要想开动发动机，首先就要加热，排出故障。顺缘方面具足了，障碍方面也遣除了，之后再去发动，就能顺利运转。如果既没有加热，也没排除故障，使劲一开，机器就坏了。方方面面都得懂得加行的道理，不懂就是缘起上的愚昧。

一般人读书，都是只读书，结果心被封锁了，一直在一个很狭小的范围里走不出来，就会起障碍，久而久之，就会在障碍里越陷越深。出现这种状况时，不应该先去忙看书的事情，而是应该先去积德培福、除障，之后才会有一个好的心态进入。不然的话，心已经很僵、很紧，被很多罪垢染污，修也是白费劲！敦巴仁波切说：要恒时精勤积福德，没有积德，就不会生善心，积了德就会生善心。

这个菩提道次第就是修善心，从前到后全是一级一级地修善心，而且要越来越升华。而积德这件事是比较容易做的，所以要首先做起，任何处见到有机会做的时候，就赶紧去做，这是很容易的。尤其在三宝门中，更要尽量去争取积资的机会，而不是首先放弃。就像后文所说的，因为正修要起来更细更难，所以必须要有前面各种积德的力量。一旦有了力量，缘起上就会有发起善心的能力，不去做就出不来，做了就出得来。

很多人一陷入这个误区，心态就变得很荒枯，正是因为资粮不够，所以最后就会修偏，这叫偏枯。如果你善心做得好，整个人就会很滋润，这是必然的道理，从外相都能看得出来。如果封闭在这里，什么也不做，那就偏枯，这个时候善心就不容易出来。

一个擅长积资的人，他处处都会做利他行、对三宝做供养、对他人恭敬等等，你会发现这个人的面貌不同。首先在容易转的地方开始不断地运转，所以他的心就有起色，他一次一次地积资的时候，善心就在不断地开发。这样到了修法的时候，由于资粮很深厚，一修就上去了，领悟力正是资粮深厚的结果。

一个人修法为什么修得好呢他是宿世积了很深的资粮，或者说他的善根很深厚，所以很快就能出现证德。那我为什么不行呢正是因为我福德很浅薄，障碍很深重，所以修什么也出不来。既然已经认识到了，就应该在积资净障上下手。只要你非常注重积资，效果就会非常直接，它能直接帮助你发起正行，而不是在耽误你，这是增上效率的最关键因素。善心出来了，不断地起善心，不断地行持善法，再去看书就会发现领悟力很强。

因为法跟心因缘一合的时候，就看心上有没有德，有没有去障。和合的时候只是一瞬间，一瞬间没有把握住，也就过去了。听法也是这样，一相合，一下子就能知道，不需要非常长的时间。修法也是，一下子状态一入的时候就合了，合不上就是有障碍，资粮不够就要赶紧去积累，而且要处在卑下位多做。我慢高山不住德水，越是往下做的话，来得就越快，德就能够很快起来。

周利槃特是一个很好的范例。他如果不去扫地的话，能证阿罗汉果吗佛通彻了达一切，完全知道应该怎样来引导他进入。最初跟着他的兄长学偈颂，由于资质太差、太愚钝，所以连念一个短偈都念后忘前，这就是有障碍的表现。如果还这样使劲地培训他，那么最后只能导致他彻底丧失信心，但佛并没有这样做，而是叫他去扫地。僧众是一个大福田，他很诚心地不断地扫，所以天天都在进步，积累到一定的时候他就开悟了。开悟就是一瞬间，很快。

这就要知道，为什么每次都要注重修持积资净障，就是因为有了深厚的资粮，就容易生起善心，修法也就容易相应。我们要首先从容易的、实际的事情上去做，每天非常注意修善心，多去积德做好事，这些都是能够做得到的。

修正行要比这个困难得多，因为它要求的心很细，如果只是责备自己说：“你怎么这么笨你为什么没有大善根”这样是没有任何作用的。要换一下方式，后面讲皈依的时候说到，你在三宝福田里多积累资粮，以后智慧就会像夏季的江河一样，不断地增长。如果不能趣入的话，依资粮力来助发是最重要的。

经上说如果没有积资想成就，就好比搅水想要得油一样，水很薄，怎么可能得到油呢人家问你：“你修行的目的是什么”你回答说：“我想即生成佛！”但你却一件好事不做，一个过失不改，心和沙漠一样，怎么可能得成就呢但是如果资粮深厚，想要成就就像搅乳得酥油那样，会越积越多，越有成道的资本。如果一开始就落在庸俗的无分别上，什么也不做，那么几十年过去了也不会有什么进步。不但没有进步，反而还会倒退，这就误入了大歧途。

现在的问题不是往很高的上面去说，而是在自己的起步上要注意到，凡是因缘里面有机会积资粮的，都要很好地把握，而且尽量把它做多、做好、做厚，这才能有本钱。不要说出世的成就，连世间的感应录一看都会很清楚，想要得到功名利禄，就需要有资粮，而不是光靠聪明，聪明只是其中的一分，所谓的积阴资或者积阴德就是这个意思。不宣传的话，就能够把这个资粮保护得很好，也就是默默地积资粮，不求人知。仅仅一个人天的道，都说要积多少功行才能得到，这也叫外功。外功做得好的话，内功就能修得很好。

乳跟水迥然不同，水很淡、很薄，没有出油的资本。如果你还一味地想不断地搅水出油，只能是徒劳。如果资粮积得很厚，就感觉自己的心已经跟原来不一样了。资粮一多，你各方面的反应都有，因为福很深厚了，心很纯厚了，然后再一搅动，酥油就出来了。也就是说一结合法，就能出现证德，各种善心都能很顺利地引生。悲心、智慧、定力、精进、正念、信心等等，受用上发心越来越清净，安详度也增上了，这就是出现了证德的表现。

同时，它的反面就是要去掉证道的逆缘，也就是障碍、阻碍的力量。业障很重，就会障得很紧，证德就出不来。这就要看业障的深浅了，有的人可能几个月就发现身心已经清净多了，有的则可能要一年、两年或者更长。我们心中要生起一个道的证相，主要的障碍就是罪障，所以，你要想让自己心的明镜里出现证德的影像，净障就是极重要的一分。这样明了以后，自己就能意识到，每一次修正因之前，都必须要积资净障。

采取普贤七支行法集资净障的原因

就是因为它摄尽了一切积资净障的扼要，这是无上的普贤大愿王的观法。一旦你了解了七支的行相和所缘以后，你就会完全了解这是一个最圆满的修法。一切扼要都在其中，而且是以最大量的方式来进行。有了这个定解，就能从心里决定每次都要这样来尽心，长期贯彻。