秽迹金刚之心法

 

 

 

《楞严经》云:“乌刍瑟摩,于如来前,合掌顶礼佛之双足,而白佛言:我常先忆久远劫前,性多贪欲。有佛出世,名曰空王（廛师按：留神这位佛的名字，这都是表法）。说多淫人,成猛火聚。教我遍观百骸四肢诸冷暖气。神光内凝,化多淫心成智慧火。从是诸佛皆呼召我,名为火头。我以火光三昧力故,成阿罗汉。心发大愿,诸佛成道,我为力士,亲伏魔怨。佛问圆通,我以谛观身心暖触,无碍流通,诸漏既销,生大宝焰,登无上觉,斯为第一。”

 

今人修秽迹金刚，多注重咒语手印等，而秽迹金刚的心法，正是此段经文。不注意这个心法，不注重火光三昧的禅修，秽迹金刚法终究不会达到较高的成就，最多就是在自己的心灵幻化中自以为得了。

 

现今非常悲哀者，在于一些流行的密法，之所以被人趋之若鹜，请扪心自问，是为解脱无明烦恼还是看了如何方便，如何神奇，脑子里充满了对之自觉或不自觉的追求之心佛法不是萨满。修学佛法的目的，在于自觉与觉他，不具备此种动机，修不成的。

 

 

 

想要修成秽迹金刚的要点：

 

1、发慈悲心、菩提心，在末法时代要尽力帮助众生。

 

没有这种发心，修法不成，持咒结印，形同萨满，无此发心而乱用此威猛印咒，久之，恐惹非人之冤仇，遗害自身。

 

有没有这种发心发心真实否自己知道的。

 

如果没有又想有，想有，却又没有，这就要从最基础的“转心四法”修起。说修起，不是看一遍，懂了，而是以禅修思维的传统实修方式进行。以此次第，渐渐培养增上。

 

2、应该以火光三昧之禅修为基础，当此禅修可以达到初步的住止之时，才可以辅助对杵持咒语十万，以咒力加持，更快速消灭过去的罪障，反过来增长禅修的觉受进益。罪业减轻或者消灭之相，是杵晃动，震动，或者发出吼声，如十万遍未有效验，则猛力忏悔，再修十万。如是百千万亿，直至成功。无此决心毅力，何必开始

 

3、当火光三昧修到无论寒暑，自身心轮以下，冬夏常在暖乐之中，此时可以接受灌顶，修其它咒印用法。同时，继续禅修。

 

4、是否大成，取决于行者对无为法之领悟。

 

可以说在实修之前，对于声闻乘和大乘的教理的系统学习和闻思，到这时候才开始起决定性的作用，这也就是观智（毗钵舍那）。所以，不要觉得闻思不重要，不要以为生活繁忙，无力修学，事实上，知道理论是第一步，生活却是最好的老师，也是内在的老师，如果你懂得在生活里体会佛法，进步会非常快。那些“知道”，会变成“体验”，书本上的，别人教你的，都会变成自己的－－但可惜的是，这样的人非常少，例如，我有一个高中同学，离婚四次了，每一次都爱得死去活来，现在，再一次结婚了，祝福他吧。

 

一样风雨两样情。有些人感受了生活的苦乐之后，就能从里面跳出来，但绝大多数，包括所谓人生很苦跑来学佛的，都跳不出来，是吧，只是想要更多、更好、更快乐的一边，对吧，并不是想跳出对二取境的执取。因此于《二入四行论》的报怨行随缘行是“知道”多少法，也永远都做不到的了。不管修多少善法也不行，因为心里始终在念念追求念念回向的都是乐境，都是偏向一边修行的。而且，随着“知道”增长，即使指出此种偏向，也无法纠正，彼人口头禅会是：我们还没成就啊。

 

我们看看真正生死自在有几人，就知道自己了。最终学一辈子佛，剩下的，完全是凭借着“相信”来“成就”的。或者剩下的是活着的人的“相信”来成就的。（看得懂这两句吗）也是非常可悲可叹的事了。－－能剩下“信心”，没有退失，还算有点福报就是了。

 

又跑题了。

 

我们看楞严经所说之法，这种三昧真火，类似密法中称为拙火、印度瑜伽称为灵热、中国文化称为三昧真火者。修法方式天渊之别，缘起目的皆不相同，但外显类似。大乘禅修的方法就是类似楞严经所描述者。那若六法中的修法，则涉及金刚乘的气脉修法，两者都可以达到目的。

 

如《那若六法》所说：拙火成就，则粗分的淫欲心、嗔心皆已降伏。小成外显可以单衣过冬，大成外显则能以肚脐发出热力，点燃十步开外的蜡烛或柴草。最小的征兆是皮肤细腻，肌肤润泽。——题外话，密勒日巴给冈波巴看他的屁股，上面全是老茧，以示禅修的用功。这是拙火没成就还是在石头上蹭痒痒蹭出来的普通人坐久躺久，会生疮，溃烂，不蹭不磨擦，不至于起茧子。所以，佛教的很多故事，是要我们体会它所传达的精神，而不是把具体情节当真。

 

——甦息子，此时此刻。（2019年3月9日朋友圈）