心地观经消文直讲051：鸡栖于埘，羊牛下来

经文原文：

是故

法宝能破一切生死牢狱，犹如金刚能坏万物；

法宝能照痴暗众生，如日天子能照世界；

法宝能救贫乏众生，如摩尼珠雨众宝故；

法宝能与众生喜乐，犹如天鼓乐诸天故；

法宝能为诸天宝阶，听闻正法得生天故；

法宝能为坚牢大船，渡生死海到彼岸故；

法宝犹如转轮圣王，能除三毒烦恼贼故；

法宝能为珍妙衣服，覆盖无惭诸众生故；

法宝犹如金刚甲冑，能破四魔证菩提故；

法宝犹如智慧利剑，割断生死离系缚故；

法宝正是三乘宝车，运载众生出火宅故；

法宝犹如一切明灯，能照三涂黑暗处故；

法宝犹如弓箭矛槊，能镇国界摧怨敌故；

法宝犹如险路导师，善诱众生达宝所故。

善男子！三世如来所说妙法，有如是等难思议事，是名法宝不思议恩。

 以上，一共是十四个排比句吧也就是十四种譬喻。

第一个是将生死比喻为牢狱，将佛法比喻为金刚。众生在牢狱中不能自出，非要用金刚破开牢狱不可。也就是要悟自性，或者出轮回，非要获得法宝不可，非要学习法不可。将法比喻为金刚，金刚，我们以前讲过，有三义，自身坚固义，能断义，不为他所断义。……呃，其实你看，也就是一义，金刚就是金刚，他要自身足够坚固，自然包含了能摧坏其他一切，不能被其他一切所摧坏的意思在里面。可是要把一件事分析透彻，那就得细化、逻辑化，就得举一反三。你看，一个金刚，就返出三个义来。其实金刚就是金刚，有什么好说的呢世间万事万物，出世间的万事万物，都没什么可说的，也就是一切法离于戏论。想戏想论，那就来呗，万法犹如镜中现影，有来言，去语就现出来了，你要没问题，镜子里就什么都没有。说没有呢，也有，有一片光明。说有呢，你说光明算什么有呢，空空如也，所谓“从自性中流出”。

我生也有涯，而知也无涯，学习自然是要学习，可是说起来法宝无量，学到什么时候是个头呢法门无量誓愿学，这是一种发愿，但如果当成知识来学，必然学成个“知道份子”。在佛法的修行界，论起佛学知识，绝大多数人都比不了大学里的教授，研究机构里的博士，然而，纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行，仅仅是学教，而不配合证，那个教终究是相似法，在过来人耳朵来听来，就是隔靴搔痒了，都是书袋子里的话，你看有几个佛学教授，是解决了生死问题，来清去白，一笑而逝的呢。孔子说，未知生焉知死，佛法不这样说，按照佛法来说，应该是欲知生先知死，知到自己什么时候死，怎么死，死后去哪里，有了这步功夫，自然知到怎么生，怎么活了。如果修行没修到知死的境界，那终究是在业力相续里，不自主地转生六道，这就是轮回啊。

什么是轮回呢一般来说，轮回就是在六道里面不断地转生；如果用纯粹的佛学语言来说，就是“有漏地取蕴而相续受生为轮回”。这是什么意思呢有漏就是有烦恼啊，就是在业力的支配下不断地在六道中转生的意思。在业力的支配下，也就是有漏取蕴下，这就是不由自主，自己做不了主；自己能做主了，必然转有漏为无漏，转到一定程度，就可以自己做主了，完全转化了，那就成佛。

 在佛教的历史中，有很多能自主转世的。大菩萨自然不必说，那叫“倒驾慈航”，因为慈悲，自主转世到六道里，度化众生。像释迦牟尼、观世音菩萨，文殊菩萨等不必说。也有一些大师，依靠佛法的止观之力和愿力而不断转世。自主转世者，在藏传佛教里，就叫“祖固”，也就是我们俗称的活佛（当然，当它成为一种转世制度的时候，是不是真的是前一生那个人再来，是很难说的）。汉传佛教这种人也是很多很多。并且，这种能自主转世者，一个是可以度化众生积累功德，一个是可以酬报宿业，就像是提前还贷款嘛。最为有名的，要算是安世高了。

安世高是个出家人啊。那怎么不姓释呢出家人叫释某某，这是汉传佛教在东晋之后形成的传统，那时候有个道安法师，他提议说，中华人都有姓氏，我们出家人，就都随释迦牟尼佛的第一个字为姓吧，就姓释好了。当时有些人愿意，也有很多人不愿意的，没根据嘛。后来《增壹阿含经》传来了，里面说：“四大河入海已，无复本名字，但名为海。此亦如是。有四姓。云何为四剎利、婆罗门、长者、居士种，于如来所，剃除须发，着三法衣，出家学道，无复本姓，但言沙门释迦子。所以然者，如来众者，其犹大海，四谛其如四大河，除去结使，入于无畏涅盘城”，于是大家都同意了，根据这个就愿意姓释迦了，简称释。——这段经文常被引用为：《增壹阿含经》说，四河入海，无复河名，四姓出家，同称释氏。这就不是经文的原文了，当然，意思是没错。

然而引用经文，不用原文，意思往往发生错误。例如，放生，常听人说：佛说一切功德中，放生功德最大。我最初听说这句话，就非常怀疑。因为什么呢放生虽然好，毕竟是有为法，有为法不可能是功德最大的。我就遍寻佛经，也没有找到这句话。所以，这可能是引用某句佛经，但没引用原文，后来广泛传播转引，产生了偏差。如果你们谁找到了，可以告诉我。

又说到放生，过去，我曾经针对放生写过很多小短文。针对的是今天这个工业生产时代，绝大部分的放生动物，都是养殖的，是市场的供需关系；另一个呢，野生的也差不多都是野生保护动物了，不应该用放生来鼓励犯法捕捉，等等吧，很复杂，这里就不说了。你们哪一位有精力，又愿意，就把我过去在博客里，微信里说的那些口水话整理编辑一下，整合成一篇文章，或许也能算是放一点生，起一点增长“邪见”的功德作用罢。

放生的功德确实是很大的，很多佛经里都提倡放生。我们确实也应该放生，不过怎样放生，什么才是放生，需要好好思考，不要好心却实际是造孽。而且作为有为法，放生也可能成为阿修罗之因，如《正法念处经》说：“此众生见渔猎者，张围设网、罝罟遮截；为利众生令其活命，破彼鱼堰，或有势力逼令放生；或为自利、或求名誉、或为王者、或为大臣遮断屠杀；或护种族，先世相习行不杀法、不行诸善，是人身坏命终堕阿修罗道，受阿修罗身”。这段经文很明白了，说了几种情况的放生。我们现在很多人放生，究竟为的什么呢我看为了功德，为了这段经文里说的“自利”的成分很大。不是不可以，但是如果不从自利开始，把这个心转化为“慈心不杀”（《观无量寿经》语），而是“以其功德而自利”下去，恐怕这是阿修罗之因。当然，阿修罗也挺享福的。

 你们有没有听丢了我没丢，我回得来。

我们前面说，知无涯生有涯，学不完，又说从自性中流出；这位道安就有点这个意思了，他在《增一阿含经》还没传来的时候，就说我们出家人都姓释吧。还有一位道生法师，就更厉害，他说一切众生都有佛性，就是五逆十恶，恶贯满盈的那种人，也包括小动物等等，也都有佛性。这要是在今天好平常啊，大家都知道，可是那个时代，大家不认可，没有佛经依据。道生就坚信如此，在山里隐居，每天像个精神病一样，对着满山乱石就叨叨叨，就讲法，有好奇的人就偷偷看，一次看到他讲法的时候，石头都动起来了（心地观经序品部分，我们讲过这个原理），于是就传扬出去，大家肯定是有信的有不信的嘛。后来也是随着佛经不断传来，不断被翻译过来，有了佛经做依据，大家才认可“一阐提人也能成佛”这样的观点。一阐提，意思就是“断善根”的意思。于是“生公说法，顽石点头”的故事，就成了佛教的千年佳话了。

还有安世高，你们听丢了吧，差点把安大师给忘记了吧。安世高的名字叫“清”，字叫世高。我估计外国人的名字很可能是族姓，加上父母姓，再加自己的名字之类的，总之我没研究。他是到了我们汉地来，我们叫他安世高。就说这个叫世高的人，是从安息国来的。安息国，差不多就是现在的伊朗。我们看玄奘大师西行取经，那时候的西域，包括今天已经属于我们国家领土的新疆都是佛教国家——这句话没错——，还有今天的中亚各国，都是信仰佛教的。

话说安世高，他是安息国的王子。后来可能是让位给他的叔父了，就出家。他也是一位大翻译家，高僧传里说他一共翻译了佛经174部，其中有很多关于禅修的佛经，这是他本人的关注点罢，他本人禅定的水平时高深莫测的。他有很多神奇的故事，我们就说其中一个和前面说的“知死”相关的故事。

……呃，这个故事是三重因果，可以说是三生因缘，故事太长了，你们都累了，早上来的时候是“苏”，睡觉如死嘛，醒来是苏（甦），重生一样；现在是天色已晚，鸡栖于埘，羊牛下来，是“息”啊，该“安养”了，恩……就不讲了罢，早早回家去，哈哈，回去自己在手机上查一查，这故事到处都有得看。……

 最后，还得说回去，起承转合嘛。道路很曲折，你们自己要头脑清醒啊，别被我绕出去十万八千里，就忘了我们是在学习枯燥的佛经嘛。前面我们说金刚三义，一般来说，都是用金刚比喻般若，也就是智慧，更进一步也就是自性、佛性、真如等等。这里呢，用金刚比喻一切佛法，这样的法怎么能不是宝呢（慧庵，讲于马鸣禅林。海镜笔录整理）