问:既久修始得,云何言一念得耶


答:言久修善根者,即在三乘教摄,从三乘入一乘,即是一念始修具足。故经云:“初发心时,便成正觉。”譬众川入海,才入一滴,即称周大海,无始无终。若余百川水之极深,不及入大海之一滴;即用三乘中修多劫,不及一乘之一念。


又,此时劫不定,或一念即无量劫,无量劫即一念。一生即无量生,无量生即一生,如十玄门,时处无碍。


又,大乘明一念义有二:一者,会缘以入实,性无多少故,明一念成佛;二者,行行才满,取最后念,名为一念成佛。如人远行,以后步为到。若一乘明一念成佛者,如大乘取后一念成佛,即入一乘,以后即初,初念即是成。何以故以因果相即,同时相应故。


欲论其成者,成复成,成复成也;众生欲在后成者,在后复在后,在后复在后也。今举一念成者,即与佛同位,未具究竟故,复有浅深之殊矣。如人始出门,及以久游行他土,虽同在空中,而远近有别。是故十信十住等五位,各各言成佛者,而复辩其浅深。此中须善思之。


《心要笺》云:“心心作佛,无一心而非佛心;处处成,无一尘而非佛国。是故真妄物我,举一全收;心佛众生,浑然齐致。是知迷则人随于法,法万差而人不同;悟则法随于人,人一致而融万境。”


止观》云:“观众生相,如诸佛相;众生界量,如诸佛界量;众生界住,如虚空住。以不住法,以无相法,住般若中,不见凡法,云何舍不见圣法,云何取但住实际,如此观众生真佛法界。


“身子云:‘谛了此义,是名菩萨摩诃萨。’弥勒云:‘是人近佛座,佛觉此法故。’文殊云:‘闻此法不惊,即是见佛。’佛云:‘即住不退地,具波罗蜜,具一切佛法矣。’”


如上所说,教理无亏,只是正解难生,信力不具。若信而不解,则日夜长无明;若解而不信,则日夜长邪见;信而且解,方契此宗。契此宗人,甚为希有,不唯十方诸佛与我相应,大地山河一时同证。


如《真觉大师歌》云:“法中王,最高胜,恒沙诸佛同共证。我今解此如意珠,信受之者皆相应。”


百丈和尚云:“但是一切照用,任听纵横,啼笑语言,皆成佛慧。”如是解者,无一时不成佛,无一人不得道。天真自然,何关造作。


故《法华经》云:“又见诸如来,自然成佛道。”


法界印》云:“初发心时便正觉,苦乐平等一味佛。”又云:“寂法分别名众生,旧来不动名为佛。”


融大师颂云:“法忍先将三毒共,佛性常与六情俱;但信研心出妙宝,何烦衣外觅明珠。”


傅大士颂云:“佛亦不离心,心亦不离佛;心寂即涅槃,心能则有物;物则变成魔,无物即见佛;若能如是用,十八从何出”


居士偈云:“不用苦多闻,看他彼上人;百亿及日月,纂在一毛鳞;心但寂无相,即出无明津;若能如是学,几许省精。”


寒山子诗云:“寄语诸仁者,复以何为怀达道自见性,见性即如来;天真元具足,修证转差回;弃本却逐末,只守一场呆。”


志公和尚歌云:“佛体本是心作,那得文字中觅将佛求佛辛苦,坐地自致徭役。”


一钵和尚歌云:“莫更将身造水泡,百毛流血是谁教不如静坐真如地,顶上从他鹊作巢;万代金轮圣王子,只者真如灵觉是;菩提树下度众生,度尽众生出生死;不生死,真丈夫,无形无相大毘卢;尘劳灭尽真如在,一颗圆明无价珠。”


布袋和尚歌云:“只个心心心是佛,十方世界最灵物;纵横妙用可怜生,一切不如心真实;腾腾自在无所为,闲闲究竟出家儿;若睹目前真太道,不见纤毫也大奇;万法何殊心何异,何劳更用寻经义;心王本自绝多知,智者只明无学地。”






   
















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文章标题:永明延寿禅师:观众生相,如诸佛相发布于2022-01-20 19:24:14

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