佛教自古以来，对高僧的认知和定位，都是因其道德高尚，通达佛心，且被四众弟子所信任，有的又被皇室恭请为国师，以为天下僧做表范，如陈隋国师智者大师，唐法藏大师，神秀大师等。

而通过二贤法师曝光的内容和后来流出来的一些内部资料来看（如果是真实情况的话——以下内容和评论即是针对这一前提做出的分析），学诚法师这么多年来的操作，却是通过种种欺世盗名的举动，欺骗佛教四众弟子，欺骗党和政府的信任，做了中国佛教协会会长，且常以高僧的形象示人，摄受徒众，我认为这是佛教界的耻辱，我们因此而感到羞愧。但如上所说，学诚欺世盗名的行为是属于个人行为，佛教的正面形象和教内诸多四众弟子也都是受害者。

学诚通过对佛教教义的扭曲和错误引导，将自己塑造为一个所谓的精神领袖，这其实是对佛教教义的严重污蔑，对所学经论的彻底扭曲。尤其是他以《菩提道次第广论》所建立的弘法体系，也让这部流传近七百年的论典蒙上了维护“个人崇拜”的理论依据的恶名。

要知道这本论典的诞生，原本就是藏传佛教格鲁派领袖宗喀巴大师为破斥当时藏地佛教界淫乱横行，出家人不学经论，好事密行，破戒犯法不以为耻的现状，做出的系统性理论建设。最后广泛地影响了其他教派和汉地的教法，维护了藏传佛教界的清净传承，七百年来，依之修学的高僧大德不计其数。

虽然在教理教义上，作为汉传僧人对其或许有一些其他看法，但了知其法义内涵，根本不是所谓的教人只搞“个人崇拜”的邪论。其论典中大部分内容也都是引用自《瑜伽师地论》《贤愚经》《入楞伽经》《圣虚空库经》《海龙王请问经》等内容。

其教人如法恭敬师长的内容，也是引自《华严经》，并对其具德善知识的标准做了很多如经如律的阐释。而诸多邪师们利用其内容要求弟子对其全盘信任和恭敬，正是扭曲了善知识的认定标准，把自己放在经论中可以与之相等的位置，这完全是弘法者的卑鄙手段，确实与广论没有任何关系。

而因学诚事件与之有一些密切关系，故而引起了诸多对藏传佛教仇视的教内人士，将学诚的过失完全归结于学习广论所导致的，甚至波及整个藏传佛教；但了解其真实情况的人都知道，学诚根本没有任何藏地上师的灌顶资格，根本不能代表藏传佛教界。

而当有一些法师对此作出如理分析以后，也竟然引火烧身，被这些人戴上“汉喇嘛”的称号。由此可知，批判者根本是无理取闹，断章取义，其“醉翁之意”也在酒，也是为了分裂汉藏佛教，全面否定藏传佛教。（分裂汉藏佛教是彻底违背国家构建命运共同体的主旋律的，这对汉藏两地整体的文化交融和相互影响，有着巨大的安全隐患，分裂隐患。因牵扯内容太多，以后可单独分析。水乳交融，和谐共进，是这个时代的主旋律，也是这个时代必胜的法宝。）

而我本人对藏传佛教的维护，也是出于对守护整体佛教的发心。在学法方面，我最具信心的教法，还是汉地天台宗的教理教义。但很多人却分不清实际情况和我个人发心，经常胡乱猜测，恶意诋毁，将我个人的护教行为与藏传粉丝做捆绑。

我是佛的弟子，是一位受持大乘佛法的佛弟子，守护佛教是我的义务，也是佛陀的教诲。我从不强制别人跟我一样，一定要去为了尽量维护整体佛教利益而发声，为了澄清世人对佛教的误解而发声；但我也不希望别人恶意攻击和诋毁我的护教行为，更不希望道德绑架我，必须要对所有侵害佛教利益的事件发声（只因心有余而力不足）。

 

而这种不希望，并不是世人所谓的维护自己的我执荣誉，而是作为一个佛弟子，在面对非法诋毁时，应有的基本的声明和态度。而那些动辄拿着“放下”，“不辩是非”劝人的跳梁小丑们也该歇歇了。

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非常推荐学诚法师构建的学修体系内的四众弟子们看一下贤二法师的新作——《凤凰岭惊梦》。有人问我：这本书是不是跟二贤法师是一样的行为，完全是阴谋论其实我对阴谋论看法是持否定态度的，在没有明确证据的情况下，就否定二贤法师的举报这是不可取的。（同样在政府调查未出来之前，也不能断定这就是真的。）

 

当然，学诚是否违犯法律的问题，应该由符合法律的司法程序来认定才可以。之所以推荐这本书的原因是，我认为二贤法师的举报材料可能还只是倾向于证据的挖掘，不足以让学诚法师的诸多弟子做出合理的判断，那么这本书就是给大家提供了一个新的视角。

贤二法师用十几年来依师学法的所见所闻，客观地描述了学诚法师和他所构建的修学体系。前者的举报材料确实可以造假，但是后者，虽然外人无从了知，但对于贤二法师所描述的实际情况，我相信在这个体系内的人，只要能把“学诚是佛”的盲目崇拜态度先暂时放放，客观地观察一下学诚的日常行为和书中内容是否吻合，就会了解大概的事实真相了。这样对所有受害者，也都能有一个正面的交代了。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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