能忍法师：《楞严经》第六遍讲解系列（023）这一段，把整个佛法全包含了

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

共 修

经文：

佛言：善哉,阿难!汝等当知,一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心,性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。

分段生死与变易生死

菩萨还有一些微细的变易生死（小标题）

【佛言：善哉，阿难！汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。】

佛这句话是高度概括，这一段把整个佛法全包含在里面。

我们这些有情还没有觉，叫做“众生”；而菩萨是“觉悟了的有情”，叫“觉有情”，但是他还有情。什么意思呢？

就是菩萨还有一些微细的变易生死。“一切众生”包括凡夫外道权乘菩萨小乘等等，都在“一切众生”这个范围之内。

“无始以来生死相续”，这是包含两种生死相续：一个是“分段生死”，一个是“变易生死”。

“分段生死”就像这个藕段一样，一段一段的，活这么几十年，或者三百年甚至一劫、两劫、八劫、二十劫，二十劫这个也是三界之内寿命比较长的了，活一段死掉，投胎再开始一段，以后再死了再投胎，这一段一段的叫“分段生死”。

而变易生死，它就不是这种形式上面的了，而是意念、念头上面有微细的习气，叫变易生死。这个以后我们有机会再详细地深入地去讲。

我们众生平时一点都不性净

都是染污心，知道吗？（小标题）

那么这两种生死，都是由于“不知常住真心性净明体”。

“常住”，就是恒常不变不生灭的；

“真心”，是指不是虚妄的心，我们现在起心动念都是虚妄的心；

“性净明体”，“性净”，是指没有染污的，是清净的，性净；

“明体”是不昏，“明”是光明，明了。

我们众生能明了吗？

到了晚上，黑乎乎的，一切都不明了；隔了一面墙，外边的你就不明了，对不对？

性净，你清净吗？

心里打鼓打了一大堆，怀疑心、嫉妒心、瞋恨心、贪心……

这一切这些都是染污心，知道吗？

所以，我们平时一点都不性净。

念头是不是真心？

真心是不会消灭的（小标题）

一念一念的过去以后，多少念头都散过去了，每一念都停不下来，它是常住的吗？

没有常住。

那么它是不是真心呢？

我告诉大家：不是真心，你们现在听我讲法都不真心。

什么意思？

你觉得你们现在听我讲法，你的这个心是“真心”吗？

以为是真心。

“真心”表示什么意思？

是真正属于你自己的，而且不会消灭的。

现在还有吗？

还有？错了！

你是在起“还有”这颗心，刚才那个已经没了。

什么意思？

我说“还有吗”，你起的是“听法师在讲还有吗”（这颗心），你在分别这个“还有”，那你刚才那个心是真的吗？

（如果是）真的就应该不会消失。

有人说：“法师现在我回想起来，刚才是真的。”

你是“现在回想”的这颗心，那个心已经刹那生灭走掉了，知道吗？而且这颗心不属于你的。

什么意思？

大家听我讲法，是因为我的音声，还有肢体语言，你们现在所有心念，是跟着我的声音，还有肢体语言在分别它。

是不是这样？

如果说刚才这一段时间，没有我的声音跟肢体语言，请问你刚才的心是什么心？在哪儿？有你刚才这一段的心吗？

没有。

那刚才这整个一段的时间，这颗心是真的假的？

现在知道虚妄的。

这个问题是一个大问题，这个是佛法当中不共世间的一种知见。

我们平时所有的思维

都是六尘的影子而已（小标题）

简单的说，世间人认为所谓“我思故我在”，甚至认为我能思维的时候觉得还有我存在。

其实这个从佛法的角度，直接就说破：一定不是这样子。我思也是破我在的。

因为你现在所思维的，你没有离开色、声、香、味、触、法。

所谓的“法尘”是什么？

是前五尘——色、声、香、味、触这五种影子。

你把抓的影子再自己“犯嘀咕”，重新翻出来，想到那个是什么形状、颜色，想到他那个当时怎么骂我的声音等等，这不是色声香味触吗？

这个时候，那些已经没有掉了，但是你还在思维这些，这就叫法尘——离开实物变成你心中的影子，这个就叫法尘。

我们平时所有的思维都是六尘的影子而已，如果离开六尘，你的这些所有思维、妄想心就没有。

所以，那咋办呢？

一定要在真与假之间多思维：

什么是真的？（小标题）

你回想一下你现在所有的思维，从小时候生下来到现在你怎么思维的，每一天除了睡着了无梦的时候，其他的时间你所有的思维是不是都是用的这颗心啊？

你想一想，从小时候我们学着叫爸爸、妈妈；你好、他坏；你叫小狗，他叫小猫；他骂人，骂你是不对的，表扬人是好的；这是你的，那是他的，这是我的；这个长得美丽，那个长得丑陋；这是我们国家的，那是他们国家的；这是我们地球的，那是属于外星的……

所有的这一切概念，都是灌输在这个当中，我们全把它抓起来了，是不是这样？

把它抓起来以后，这事就来了，“这东西是我的，你敢把它拿过去？”好了，瞋恨心起来了，是不是这样？

我们的思维从来就没有离开过我们人道当中这些果报的范围，一定是受六尘的影响。

而且它全体、我们思维本身的全体——当你静下来的时候，你一个人关在房间里什么都没有，你脑子里想的所有的这一切，从小到大这么几十年来，你所抓的那些五尘的影子就叫法尘。

你现在思维：哎呀，法师的话可靠吗？哎~法师的话可靠。

告诉我，谁刚开始教你“法师”这个词的？那么什么又叫“话”？小时候谁教你我们讲一段话就叫说话？那么“可靠吗”，我们小时候在学单词的时候，被老师教导“什么是可靠和不可靠”。

也就是说，哪怕你在思维“法师的话可靠吗”这一句话，本身来讲全部都是六尘影子。

也就是说，我们所有的思维心，都是离不开六尘而已。

那么，你觉得你这个思维的心可靠吗？是真的吗？

离开六尘，你这个都谈不上有啊。

如果要说一个东西是真的，必须是独立性、不变性，这才是真的。

如果它没有独立性，那一定是依赖于另外一种因素而存在，那你觉得它是真的吗？

随时都有可能改变。

比如说，你觉得这个形状的法师是真的吗？

如果没有温度存在，没有氧气存在，温度突然地升高到三千度，你看看这个法师还能在这儿这么自如的动吗？

所以这个法师是不真实的，懂吗？

真，是要独立性、恒常性。

这个法师在这儿，你觉得是真的吗？

过了一个小时，过了一天，或者是一年、十年、四十年，他已经不是那个样子了，你觉得他是真实存在的吗？

你们自己呢？我不是真的，你们是真的吗？

大家在这个问题上，要跟锥子一样的扎进去。什么意思？

一定要在真与假之间去多思维：什么是真的？

我今天跟大家讲，你看到的、听到的，你认为是有的、真的，应该来讲，很多都不是真的，都是假的；

你可能认为你可能还没有认识到的，以为那个东西不可能甚至不存在的，它偏偏就是真实存在的。

这下你们理解这句话了吗？

“皆由不知真心”啊，“不知常住真心性净明体”。

虽然是虚妄轮转

但是我们在这个当中备受艰辛啊（小标题）

我们是“用诸妄想”啊，“此想不真，故有轮转。”

“此想“怎么”不真“，刚才已经讲了。但是为什么会轮转呢？

因为这个想，我们已经把它当真了；而且因为这些想，你会贪瞋痴慢疑，是不是？

因为我们只要说“你抢我的东西，你这个人很坏“，我们会生瞋恨心，身口意会骂人，甚至去打人杀人放火什么都来了。

实际上，你的每一念心虽然是虚妄的，但是它会有一种能量，让你产生虚妄的轮转。你起心动念是什么，就意味着你已经把现在这个虚妄的身体引向另外一个虚妄的轮回。

我这里加了“虚妄”这个词，但是你们现在觉得自己是虚妄的吗？你生病的时候，觉得是虚妄的吗？

虽然是虚妄轮转，但是我们在这个当中备受艰辛啊。

知道什么是真实之后

你才能舍弃虚妄（小标题）

所以如果你没有感觉到虚妄，那么告诉你，地狱一点都不虚妄，饿鬼一点都不虚妄，因为我们现在投的是人胎也没有觉得虚妄。

我们要首先看破——确实虚妄。

你在知道什么是真实之后，你才能舍弃这种虚妄。

如果你不知道什么是真实，你会把现在的虚妄当成真实。

你会在这个当中体验：快乐是短暂的，痛苦是持久的，处于不停地轮转中。

关于“常住真心，性净明体”，《正脉疏》上对这个讲得很多，像这一段：“《如来备破三迷》，妄想有三种非真，而众生因之以成三种迷执”，这个三种大家好好看一看。我们暂时不细讲，在后边《十番显见》我再细说。

来源：觉照空性