鸠摩罗什法师大义：次问真法身寿量并答

远问曰：凡夫寿，皆行业之所成，成之有本。是故，虽精粗异体，必因果相乘。来答云：法身菩萨非身、口、意业所造。若非意业，粗是无因而受果，其可然乎？如其不然，妙体之来，由何而得？

又问：从法忍菩萨始还法身，暨于十住，精粗优劣，不可胜言。其中所受，皆有命根长短，亦应随精粗而为寿量。自十住已还，不复精论。今所闻者，旨在十住。《十住经》说，十住菩萨，极多有千生补处，极少至一生补处者，此耶是法身生非？若是者，必为功报转积，渐造于极，以至一生也。为余垢转消，生理转尽，以致一生乎？若余垢转消，即同须陀洹七生之义，以圣道力故，不至于八。今十住不过千生者，为是何力耶？若是遍学时，道力所制者，即生理有限，不得至千。以是而推，即不同生七可知。

若功报转积理极故，唯一生者，一生即是后边身，身尽于后边，即不得不取正觉。若不得不成，何故菩萨有自誓不取正觉者。自誓之言，为是变化形，为真法身乎？若变化形者，便是权假之说。若是真法身者，数有定极，即不得有自誓无穷之言也 。

什答曰：今重略叙。法身有二种：一者，法性常住如虚空，无有为、无为等戏论；二者，菩萨得六神通，又未作佛，中间所有之形，名为后法身。

法性者，有佛无佛，常住不坏，如虚空无作无尽。以是法，八圣道分、六波罗蜜等，得名为法，乃至经文章句亦名为法。如须陀洹，得是法分，名为初得法身，乃至阿罗汉、辟支佛，名后得法身。所以者何？罗汉、辟支佛，得法身已，即不复生三界。是佛分别三乘义故，不说有法所去处。唯《法华经》有此说耳。若处处说者，《法华经》不名为秘要之藏，又亦不能令人多修习涅槃道，尽诸漏结。是故天竺但言歌耶，秦言或名为身，或名为众，或名为部，或名法之体相，或以心心数法名为身。如经说六识身、六触身、六受身、六爱身、六相身、六思身等。始八圣道等，众事和合，不相离故，得名为身。得无生法忍菩萨，虽是变化虚空之形，而与肉身相似故，得名为身。而此中真法身者，实法体相也。言无身、口、意业者，是真法身中说。

或有人言，得无生法忍菩萨，解脱业相，坏三界业故，但以大悲心起菩萨事，以坏业故，名为无业，谓无如凡夫分别之业耳。如佛言，我从得佛已来，不复起业，灭业相故，名为非业。又诸菩萨有所起业，皆与无生忍合故，名为无业。是故菩萨施业中，不分别取相，名为无业。

经言千生者，所未闻故，不得委要相答耳。如普贤、观世音、文殊师利等是十住菩萨，具足佛十力、四无所畏、十八不共法，以本愿广度众生，故不作佛。如《文殊师利受记经》中说，若干阿僧祇劫当得作佛。而释迦文佛等，皆以文殊师利为发意因缘，尔时势力已成，如是推求本末，即不限千生也。若经言有千生者，即是本无别愿，久住世间，或是钝根，未具足诸佛法故，即有多生。若功德具足者，即是一生。又功德积满，唯有一生，不得不成正觉。

菩萨有二种：一者，功德具足，自然成佛。如一切菩萨初发心时，皆立过愿言，我当度一切众生，而后渐渐心智转明，思惟筹量，无有一佛能度一切众生。以是故，诸佛得一切智，度可度已，而取灭度。我亦如是。二者，或有菩萨，犹在肉身，思惟分别，理实如此，必不得已，我当别自立愿，久住世间，广与众生为缘，不得成佛。譬如有人，知一切世间皆归无常，不可常住，而有修习长寿业行，往（住）非有相非无相处，乃至八万劫者。又阿弥陀等清净佛国，寿命无量。