紫柏尊者：苟不以闻思修三慧熏发之，则其佛知见，终不能开矣

《紫柏尊者全集》卷第二

堪忍众生之机，苟不以闻思修三慧熏发之，则其佛知见，终不能开矣。或谓德山临济之徒，未闻其以闻思修三慧，使人开佛知见也。若其所用棒如雨点，喝如雷霆，使当机者，于一念不生，未入阴界之地，神而明之而已。若必以三慧熏发之，而当机然后开佛知见者，恐三慧于未入阴界之初，无地可着耳。此乃知其终，而不知其始者也。

昔汾阳昭禅师，有问鸟窠之侍者，何以见鸟窠吹布毛而即大悟耶？昭以偈应之曰：侍者初心发胜缘，寻师访友为参禅，鸟窠知是根机熟，吹毛当下得心安。如以汾阳此偈观之，则此侍者，于多劫之中，不以百千诸佛所借闻思修三慧熏发之久，未必一吹布毛而狂心顿歇也。且久则熟，熟则化，于将化之时，乘其化而发之，譬如箭锋相值，岂巧力之所能预哉？夫巧力不能预之地，不惟闻思修无所着处，即云门干屎橛，与圆通死猫头，亦无着处也。予故曰：彼知其终，而未知其始者也。如知之，则不疑临济德山之棒喝，与夫闻思修三慧，有所相悬者也。

又闻而不思，亦有开佛知见者，此神而明之者也，非思而明之也。盖思而明之属比量，闻而明之属现量。又现量之闻，非心闻也，乃神闻耳。然初心有神闻而明之者，乃百千万人中亦不多得也。惟以三慧熏发之者，则百千万中多多愈善也。故《法华》曰：若人称六十二亿恒河沙菩萨名号，不若称观世音菩萨一人之名号。谓是故也。又达耳谓之闻，注心谓之思，思明而能力行之谓之修。予愿吾曹，闻而能思，闻则有终也。思而能修，修而能入，则二者皆有终矣。反是则闻思修三慧，虽我观世音菩萨，终日夜逐一耳提面命，亦何益之有哉？如以临济德山之大机大用，混我闻思修三慧，此所谓自不能始，而责人于终者也。此非狂而丧心，岂有如是之妄人乎！

 

   

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

紫柏尊者，紫柏，尊者，恒河沙，菩萨名号，观世音菩萨