紫柏尊者：于憎爱荣辱交加之际，若不能以曹溪所悟者痛治现行，则有待之情，终难复性

示光甫

夫光有真妄，真则照万古而无待，妄则粘六尘而发光。故曰离暗离明，无有见体；离动离静，无有听质。通塞离而恬变丧，则嗅与尝，如粪中香，冰中火，合离离而生灭灭觉之与分别，则有名而无实矣。

然尘之与根，必相资而有，相资而无。故因境生心，谓之粘妄发光。不因境生而孤明圆照，始谓之无待之光。无待则内外之情空，有待则内外之情封。情空性复，情生性迷。故物能转物者，物为入路之资，所以情不烦遣而空也。

老庞曰：我见石头，始得目前万境具融。又曰：日用事无别，惟吾自偶谐。葢此老以了知为火，烧空根尘。有待废而无待全，全则无外，无外则更无纤尘，为我障碍者也。曹溪闻客读《金刚经》，一闻“应无所住而生其心”，即根尘解脱而灵光圆，此谓之见道未明道也。故曰，尊其所知则高明，行其所知则光大。

比来学道失宗，见道与明道，多混谈而不清，甚且不免认情为性。所以长沙岑大悲哀而说偈曰：学道之人不识真，只为从前认识神，无量劫来生死本，痴人唤作本来人。此实为天下认情为性者，顶门针也。

夫夫乃男子之称，有男子之称，而无男子之实。所谓假男子，而实妇人也。如曹溪初本卖柴贫汉，一闻《金刚经》，便直下无疑，此真奇男子也。夹山回头，船子命断，则子疑父，而父不得不翻船矣。光甫汝既发心持《金刚经》，于憎爱荣辱交加之际，若不能以曹溪所悟者痛治现行，则有待之情，终难复性。性不复，则三涂一报五千劫，乃光甫所当忧者。光甫勉之。