《心经》— 如何照见五蕴皆空？（8）

本篇主题：读懂《心经》系列，如何照见五蕴皆空？

本篇要解读的经文：“观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。

这是《心经》开篇的第一句话，但笔者也相信，每每读到这句话时，也会有无数的人实际上在疑窦丛生：经里说“能度一切苦厄”，“真实不虚”，到底是真？是假？如果是真的，我都读了那么多遍了，倒着都能背下了，现在怎么还是一身的病痛，一脑门子的烦恼呢？或者说念了那么多年的《心经》，怎么还是老样子，什么都不顺呢？如果是假的，是不是连观世音菩萨都在打“大妄语”，骗人嘛？

一、对弥勒菩萨的建议？

《维摩诘经-嘱累品》，佛陀这样叮嘱弥勒菩萨：

弥勒当知：菩萨有二相，何谓为二？一者、好于杂句文饰之事；二者、不畏深义，如实能入。

这句话说的很明白，大乘菩萨都有两大特征：第一，都喜欢读书；第二，都能成体系的精进，成体系地一门深入经典。而我们大家的实际情况呢，喜欢读书的越来越少；能直接读原始佛经的，更是少之又少；普通人呢，一读书就头疼。说实话，这注定都是与佛之大乘无缘的。就比如对于《心经》，文字上，多简单容易啊！但就是不明白，为什么呢？

原因一：从未有大乘之志？

绝对多数的人们，对于佛教、对于佛法、对于佛经之事，只是个可有可无的业余生活。大家从未真正地意识到：《心经》里就蕴含了人类有史以来的，全人类的文明智慧精华。它超越了人类所有圣贤思想家的格局和视野，更超越了所有现代大科学家的格局和视野。这短短的260个《心经》文字中，就携带了我们大家每一个人的生命密码和命运钥匙。然而，就看你是否有缘，将其当做人类最为终极的真理，信受奉行。?????????????????

原因二：“心浮气躁，一目十行”的习气？

遇到了生僻的佛学词汇，往往一带而过，不去深究；很多基础性的佛经，理解上一旦有了疑难重点，也是一带而过，一知半解；这反而会成为精进前行的障碍，不仅仅是学习《心经》，人生任何的学业、事业、道业均是如此。

原因三：“贪大厌小，急功近利”的毛病？

我们世间人，大多都有“一口吃个胖子”和“一步登天”的习气；就比如《心经》的这第一句话，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时”，太多的行者师友们，大多都将其错认为只是“甚深禅定”。殊不知：这是千千万万的《心经》解读中，最大的扭曲和误导！

这一句话中就已经含摄了大乘佛菩萨修行的，成体系的几个大乘意趣：

二、经文关键词解读：

1、行？

即是“大乘之行”，说白了，就是实践、就是落地、就是知行合一。就是说任何佛家智慧和真理，都要兑现在眼前的生活中，当下的实事上；实践，始终是检验真理的唯一标准。

2、深？

佛之大乘甚深，对我们普通人而言，的确很难。其完整的、成体系的智慧框架，是从《楞伽经》开始，从《解深密经》才开始逐步展开的。当前，我们只需要明白“行深般若波罗蜜多”的这个“深”，其大乘甚深主要具备两大特征：第一个，是要区别于佛家内部的“二乘人士”的；第二个，是要区别于佛家外部的“外道圣贤”的。而“二乘”指的是“声闻乘和缘觉乘”的佛家行者，都是佛门之内的高手，甚至是祖师，一代大德；若不是大乘佛菩萨，则难辨“二乘”。比如，你在佛门圈子里听到最多的、耳闻能详的佛门高僧大德，可能其中多数都是“二乘”。而佛门之外呢，比如儒家和道家，也有无数的圣贤哲人，也是“道”；比如，孔子、老子、庄子之于佛陀，在我们国家的历史上就讨论争执了两千多年，到底谁的真理意趣，更加彻底和圆满呢？比如苏轼和王安石，王阳明和湛若水，对此都曾经争论不休，最终也是没有结论。因此，对普通人就更难理解了；这是因为，我们必须能够将佛之大乘与儒道双方的，成体系的经典吃透后，还要必须经历在生活生命中的实践历练过程，拨云见日后，才能最终看到彼此最高峰的差异。言外之意：不爬山，不爬山爬到一定的高度时，那些高高低低的群峰，从山脚向上看时，似乎都是巍峨壮丽、相差无几。但是，只有站在了天下最高峰顶，才能一览众山小。此时才会懂得：即便是群峰耸立，山峰与山峰，也会差之千里！

而《心经》中的佛之大乘甚深，便是此义。?

3、行深般若波罗蜜多？

这个时候就容易明白了：观世音菩萨，就是以“大乘般若智慧”为核心，用“布施波罗蜜、持戒波罗蜜、安忍波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜”等一系列的，看得见摸得着的具体大乘修行方法，在生活中要现量落地、反复实践、亲自验证。

我们看：禅定，只是“甚深般若”的具体方法之一；佛之大乘般若，是一个最为圆满、高效的完整智慧体系。因此，很多《心经》解读中，只是将其解读为“禅定”、“三味”，这种误导和扭曲危害无穷也。?

4、五蕴？

佛学上有个著名的“蕴、处、界”三科体系，也就是五蕴、十二处、十八界；在前面的文章中，我们基本介绍了“处”和“界”。这里，重点说一说“五蕴”。

1）、色蕴？

即我们大家通常意义上“物质世界”的一切，即一切物、质和事的逐步积聚、汇集、累积。

佛学上色蕴包含内色与外色。内色就是：眼、耳、鼻、舌、身这五根器官，即我们大家肉身的一切。外色就是：色、声、香、味、触五境，即我们所感知的一切外境，这些都包含在色蕴之中。生活中像空气、声音、味道、水、云雨、雾霾，我们的内脏、肉身，身体内的各种器官、脏器，以及各种正在变化中的肿瘤、血栓凝块儿等病灶。我们旅行时所看到的高山，大海，眼前的所有器物，不一而足，统统这些，都是由无量的同质微观粒子或形态，按照一定的因果规则在微观上的积聚。从微观上看，比如我们大家肉眼所看到的自然界当中的“绿色森林”，就是由无数无量的“绿叶”积聚而成；而一片叶子的绿色，又是因为叶片中有无量无数的“叶绿素积聚”。从宏观上说，我们所有同一类的人，有缘的、志趣相投的，就会按照某种共同的因果规则聚集到一起，形成各种各样的圈子，有的圈子叫“家族”，有的圈子叫“同学”，有的圈子叫“公司”，有的圈子叫“协会”，有的圈子叫“寺庙”，有的圈子叫“党派”，有的圈子叫“宗教”，有的圈子叫“国家”，有的圈子叫“民族”，而统统这些圈子，又因为地球母亲的共缘，积聚在一起形成了“人类之蕴”。所有的树木，就形成了“森林之蕴”，所有无数的恒星及其星系，就形成了“银河系”这样的“蕴集”。

而佛学上更加严格的“色蕴”定义呢，还会有表色、无表色、极迥色、极略色等等，不在本文探讨的范畴。??

2）、受蕴？

是我们大家的一颗心，对各种内外色境的因果反应，尤其是对外境的因果反应。凡此种种的反应聚集，是受蕴。

对于顺境，我们领受和感应到的就是开心、快乐和健康；对于逆境，我们的领纳感受到的就是烦恼、不快和病痛。同时呢，受蕴又可分为身受和心受；“身受”由五根和五境所引起，它有苦受、乐受、舍受（不苦不乐）三种；“心受”由意根所引起，有忧有喜，故受有苦、乐、忧、喜、舍五种性质。比如，我们禅修打坐，会感受到腿子痛；听到好的消息，我们会感受开心；听到有人离世，我们会感受伤心难受；而就是这各种各样的“受"的总集，就形成了“受蕴”。

3）、想蕴？

想字，顾名思义，心头之相为“想”；非常类似“一念”之间的，当下的现量，也就是说在时间上是非常短暂的现量心理活动。比如，我们见到爱吃的食品，就想吃；见到了喜欢的人，就想亲近；见到了粪便等肮脏之物，就想避而远之；见到了美丽的景色，就想拍照留影。就是这些无数“想”的念头的集聚和积累，就形成了“想蕴”。

4）、行蕴？

这里的“行”有三个基本的意思：

第一个，顾名思义，“行”就像我们走路那样的，沿着一定的轨迹前行之意。

第二个，反应在时间的概念上，似水流一样，前际后际，念念迁流不息。而佛家在时间上的概念，也是无穷无尽，大到一劫，一年，小到一瞬，一念之间。

第三个意思，就是我们凡夫的“身、口、意”，上的主动因果反应，主动地“造作”和“实践”，都是“行蕴”的范畴；比如，我们生活当中的吃、穿、用、住、赶路、说话、劳动、睡眠、休息其实都是在行，就是这些无数的“行”，在最终驱使我们造作诸业。至于大乘佛法中的“行”，则会上升到一颗心识的高度，其“六位心所”中，除“受”、“想”以外的心所法和心不相应行，都是“行蕴”的范畴。此中深意，更加广泛精细，这里就不赘述了。

这里，我们需要特别思考以下：佛家为什么会有“修行”、“行者”这样的词汇，而不说“修色”、或者“修受”？

5）、识蕴？

佛教对识蕴的解释，有大、小乘的区别。在此依据大乘的分类来解说：识蕴实际上就是我们所有“心、意、识”的总集，我人全部世界的总集。

说白了就是一颗心，依据“了别事物”、“综合处理”、“行为造作”、“种子熏习”的功能侧重不同，一颗心识中有“心王”、“心所法”、“色法”、“心不相应行法”和“无为法”依次展开，共计五个部分。“心王”共分为八识：分别为眼、耳、鼻、舌、身前五识，第六意识，第七末那识，第八阿赖耶识；这其中的所有，都是“识蕴”的范畴。

这里，读者需要注意的是，“想”与“识”有着本质的区别，“识”中包含有“想”。佛学上将前五识设定为“现量分别”，而“第六、第七、第八识”则为“妄想分别”。”五蕴中的“想蕴”，即是第六意识的范畴，是我们“善、恶造作”的第一执行者。只有“想”多了，才是“思”；只有“思”多了，当对某一事物的“分别、了知”到了根深蒂固、不折不扣、坚硬难调的程度，才是“第七末那识”；而世世轮回的“识”呢，又进一步，则构成了“我”，是我们“善恶造作”的总源头。

但是呢，需要特别指出的是：上述种种的“蕴”，还均在佛家小乘的阶段。到了大乘阶段时，会变得更加简单直接、高效和浓缩，所有的五蕴，都会浓缩为一颗心识，故大乘唯识也。而关于各种识之间的关系，识与五蕴之间的关系，不在本文的范畴；有缘人，可以深入探讨。

5、度一切苦厄？

至此，您就可以知道：如果您是观世音菩萨，当您用上述种种的、甚深大乘般若智慧，来成体系地长期生活实践时，五蕴空否？见否？度一切苦厄否？